明代皇家寺院-瞿曇寺簡介

逯海章

樂都歷史悠久，文化底蘊深厚，長期以來，生活在這塊土地上的各族先民，用動勞和智慧，創造了光輝燦爛的歷史文化，留下了眾多的文化遺產。其中瞿曇寺就是人類文化遺產中的一支絢麗的奇葩。

1 瞿曇寺概述

瞿曇寺位于青海省海東市樂都區瞿曇鎮新聯村，依山面水，背依羅漢山，面臨瞿曇河，南望鳳凰山，座北面南。總面積31680平方米（1.4公頃），建筑面積約10000平方米，縱長約204米，建筑群前低后高，山環水抱，隨勢而起，呈將軍坐帳之勢。這座規模宏大的藏傳佛教寺院，是在明王朝扶持藏傳佛教以維護藏區社會穩定、各民族團結的政治背景下，由三羅喇嘛于明洪武二十五年（公元1392年）創建，明太祖朱元璋于次年以佛祖釋迦牟尼的姓氏特賜寺名為“瞿曇寺”。

瞿曇寺是明初特殊歷史條件下由皇帝敕建的，在長達三十六年的營建過程中（明洪武二十五年至宣德二年即1392年——1427年），受到了明王朝開國皇帝朱元璋、永樂皇帝朱棣、洪熙皇帝朱高熾、宣德皇帝朱瞻基的大力支持，撥給建寺資金，派遣太監督造，調遣宮廷匠師，賜送金佛像等，后又經歷次修繕。其建筑形式以及彩畫、吻獸、木裝修、石雕磚雕等顯示出不同的格調和技法，其布局嚴謹，做工精湛，在技術性、藝術性等方面都有著很高的水準，是不可多得的古代建筑研究資料，也是我國西北地區保存最完整的一組明代官式建筑群。其以古樸的建筑、珍貴的文物、精美的壁畫而著稱于世，素有“高原小故宮”之稱。1959年3月16日被青海省人民委員會列為省級重點文物保護單位，1982年2月23日被國務院公布為第二批全國重點文物保護單位。

2 瞿曇寺建筑風格

瞿曇寺雖然是藏傳佛教寺院，寺院建筑從整體構想設計到營造施工手法，卻無不具有典型的明代官式風格和甘青地方漢族建筑風格，布局規范，中軸對稱，高低錯落有致。建筑布局由前、中、后三進院落組成。其中軸線上依次分布有山門、金剛殿、瞿曇殿、寶光殿、隆國殿五座殿堂，兩側分別建有東西御碑亭、三世殿、護法殿、四座配殿、四座香趣塔、藏經殿、大黑天王殿、大小鐘鼓樓、壁畫廊（七十二間走水亭）等，殿堂形制各異，精巧錯落，氣勢恢宏。石綠色裝飾的彩畫，古樸渾厚的斗拱，無不體現著典型的明代建筑藝術風格。并在東北角建有活佛府邸囊謙院和西南角的天官殿，寺院外圍并現存古城墻體405米。建筑中隆國殿地勢最高，它以北京故宮奉天殿為藍本，廡殿重檐式建于月臺之上，兩翼伴有斜抄手廊，無論從建筑的大小結構、斗拱形制到隔扇細部、枋頭、垂脊截獸小跑、柱礎等，均與故宮建筑相一致，巍峨壯麗，冠宇全寺，呈現出一派皇家殿堂風范。

3 瞿曇寺的價值

做為瞿曇寺藝術一絕的壁畫，繪畫面積約為1700平方米，明代壁畫占80%，分布于殿堂回廊之中。殿堂壁畫以隆國殿內壁畫最為殊勝，由明宮廷畫師所繪，瀝粉貼金密宗壁畫，尺寸之大國內極其罕見。回廊壁畫分布于走水亭內，分為明、清佛傳壁畫，人物形象逼真，栩栩如生，畫風線條流暢，其繪畫風格為中原漢地重彩樣式，極有觀賞與保存價值。瞿曇寺壁畫是現存具有明代宮廷風格壁畫的代表之作，也是明代藏傳佛教藝術的經典之作。瞿曇寺壁畫是我國現存明清佛教壁畫面積最多、保存最完整、畫藝最高的壁畫，是中國明清佛教壁畫的范本，在世界上享有盛譽。西北地區來說，無論從規模還是藝術的水準而言，瞿曇寺的明、清壁畫都堪稱其首，填補了敦煌的空白，所以有學者說瞿曇寺壁畫使中國西部壁畫藝術有了一個比較完整的時代階梯，可謂“前有敦煌，后有瞿曇”。

同時，瞿曇寺石雕數量、種類繁多，均為明代官式須彌座形象，規制統一，雕刻細膩，是明初石雕不可多得的稀世珍品。瞿曇寺背山面河，山水環抱，是運用明代風水思想進行選址布局的典型代表，建寺六百多年間，不曾受到洪水、雷電等災害侵襲。它又是以寺院古城墻、古村落為代表的歷史遺存，以藥草臺寺為代表的附屬寺院，以及其所處自然地理環境風貌，組成了特色明顯、規整嚴密的完整體系。其具有極高的文物、歷史、文化、建筑、宗教、環境等方面的科學研究價值。2013年9月劉延東副總理前來瞿曇寺視察，她為瞿曇寺給出了最高褒獎：瞿曇寺是青海的“故宮”，是青海的“敦煌”。

4 瞿曇寺的歷史沿革

瞿曇寺與明王朝有著極深的淵源，十四世紀末葉的西寧地區處在十分不穩定的狀況之下，正是元末明初中原戰火延至的時候，亡元蒙古裔臣的窮兵游勇被強大的明軍追趕而逃往當時的邊遠地區，在環青海湖地區傳教的噶瑪噶舉派四世活佛的大徒弟三羅喇嘛，為了避開戰亂爭取明廷保護率眾東遷。史書多次提到他借助其宗教影響協助明廷為書招降罕東諸部，遂使其相繼歸順明朝，明朝皇帝充分利用這種關系，除讓三羅喇嘛選址建寺并應請賜名外，先是敕賜護持，接著又在立西寧僧綱司時，“以三剌為都綱，主管西寧衛一帶的宗教事務，管理十三族”。三羅喇嘛成為明初湟水流域第一個政治上有影響的最高宗教領袖，而三羅喇嘛所居的瞿曇寺，也成為西寧地區的第一寺。到永樂皇帝的登基后，其對瞿曇寺有了更大的熱情，這從至今保存在寺中的三塊永樂皇帝敕諭碑中，可以十分清楚的反映出。碑中反復強調西寧地面大小官員軍民人等務要尊奉其教，不許侮漫欺凌其常住，以及不許侵擾其財產。皇帝以命令的形式來保護寺院的宗教及經濟利益，無不彰顯寺院和寺院上層與明王朝的特殊關系。在明皇朝的大力支持和資助下，相繼建成了寶光殿、金剛殿、小鐘鼓樓、護法殿、三世殿以及周圍回廊。永樂皇帝效法其父為新建的寶光殿賜名，以顯示明皇朝對瞿曇寺的重視。至此寺院已初具基本格局，這時三羅喇嘛的侄徒班丹藏卜從西藏學成歸來，并從皇朝取得了“灌頂凈覺弘濟大國師”的封號，成為明朝西寧地區的第一個大國師，繼承三羅喇嘛之位住持寺院。到了宣德皇帝時期，親差官員攜資募工來到瞿曇為寺院擴建督工，大興土木建起了隆國殿以及左右大鐘鼓樓等重要建筑，建筑的式樣完全采用京都宮殿所用最新的典型形式，這在當時西北一帶的建筑中極屬罕見，宣德皇帝為大殿賜名并親筆御書，后又立碑下敕諭，瞿曇寺達到了輝煌的高峰。直至明代中葉，明皇朝一直沒有停止過對瞿曇寺的經營，在明王朝的扶持下，寺院前后相繼出現了兩位大國師七位西寧僧綱司都綱，他們借助寺院的宗教權利和威望，成為政治和宗教上的實際操縱者，明朝的統治者充分利用這種關系，先后下了7道敕諭，調撥軍兵進行衛護，瞿曇寺由一個偏僻山溝中的簡單修行場所，逐漸成為一座具有規模的建筑群。這種由帝王出面一代超過一代的營建活動，反映出瞿曇寺于明朝對西寧地區政治的重要作用，它也成了皇朝政治在湟水流域的影子。明皇朝建造一座瞿曇寺并采用宮殿建筑形式其實等于在西寧地面為自己樹立了一個偉大的形象，一個皇朝權力的象征，保護了瞿曇寺也就是保護了自己在這里的統治地位。由此我們已不難理解明朝對瞿曇寺的扶持和三番五次的為保護寺院發布敕諭了。樂都為漢藏雜居之地，又是漢藏往來的樞紐之所，從這一角度來說，明王朝在這種地方不惜代價大興土木興建續修瞿曇寺，無疑是推行“撫邊”政策著眼于民族團結大計所采取的重要舉措，也是漢藏文化交流的歷史見證。隨著時間的推移，歷史的變化，瞿曇寺也就像明王朝的興起而興盛一樣，隨著明王朝的消亡而走上了下坡路。明代中葉以后的內憂外患，使朝廷對西北邊陲無力顧及，瞿曇寺宗教政治的影響力逐漸削弱。

清朝建立后，在新興的清朝政治中，瞿曇寺已失去了扶持的價值，宗教號召力和政治地位蕩漾無存，這種衰落緊跟而來的就是經濟的衰落，以至于后來對寺院修善，也只能通過有限的化布施進行了。不過正因如此，才使得寺院最大限度地按原本的面貌保存了下來，為我們今天留下了一份彌足珍貴、很少由后代擾亂過、規模宏偉、質量精粹的明代建筑群。

新中國成立后，政府開始重視瞿曇寺。自1964年張馭寰、杜仙洲的《青海樂都瞿曇寺調查報告》公布，瞿曇寺的藝術輝煌才為世人所知。1982年，國務院將其公布為了第二批全國重點文物保護單位。1984年6月瞿曇寺西斜廊壁畫由于出現大面積脫落，敦煌研究院保護研究所對壁畫保存現狀進行了調查，制定了修復方案，并對近15平方米的壁畫進行了揭取回貼處理。1985年國家文物局委派專人對瞿曇殿進行了落架（拆卸）大修。此后，青海省文化廳文物處組織人員對病害殘損情況進行調查。1991至2001年間國家文物局撥專款對瞿曇寺進行了大規模的修繕工程。2014年以來國家又相繼投入資金完成瞿曇寺的安消防項目、城墻修復保護項目、瞿曇殿以及回廊維修保護項目、囊謙院維修保護項目、壁畫修復保護項目、防雷保護項目等。

5 總結

作為明代皇家寺院的瞿曇寺，以中國藏傳佛教漢式宮庭建筑天下皇家第一寺的特殊地位雄居甘、青，聲名顯赫，是我國極其珍貴的文化遺產。它不但為大明王朝統一全國，安定西部，營造和諧社會作出了突出貢獻，也見證明王朝的興與衰，留給世人太多猜想和疑惑，也為我們提供了彌足珍貴和難得的文物考古研究資料。作為青海省重要的歷史文化資源，為樂都這片蘊藏著深厚歷史文化底蘊的沃土留下了閃光的一頁。作為樂都對外宣傳、文化交流、旅游接待的重要陣地，在新時期中將對弘揚中華民族的優秀文化傳統，發展旅游事業，擴大對外開放，促進經濟發展做出更多的貢獻。

（作者單位：樂都區瞿曇寺文物管理所）