論韓國傳統民間故事背后女性形象塑造

摘要：民間故事是指經過一代代勞動人民的創作，進而廣泛傳播的口頭文學作品。它雖然具有夸張性和幻想性，但是幻想部分均立足于現實生活，能夠具有代表性地反映出韓國民眾對韓國女性的認知。本文試圖從傳統民間故事類型創造、女性形象塑造、男性對女性認知三個方面對韓國傳統女性進行深入認識，進而深入了解韓國不安的兩性社會。

關鍵詞： 韓國民間故事;女性形象;韓國兩性社會

前言

中韓兩國一衣帶水，關系密切。受儒家思想文化影響，韓國女性在傳統家父長制下長期處于邊緣化地位。探索韓國兩性社會中的女性形象，有利于進一步了解韓國社會。民間故事不同于記錄文學，更加原始、基本，帶有民眾性、民族性。[1]《朝鮮民族故事研究》作為眾多高校亞非語言文學方向的參考教材，收錄的韓民族民間故事具有典型性和代表性。本文試圖通過整理該書中涉及韓民族女性的民間故事，以話語文本分析的方法，從相關故事類型創造、女性形象塑造、男性對女性認知三個方面對韓國傳統女性進行深入認識。

一、韓國民間故事中女性故事種類

民間故事口口相傳，由大眾所創造，折射大眾觀念。作為集體化創作的民間故事，它的夸張性和幻想性皆來源于生活。主題、人物形象、故事情節等都符合特定的時代邏輯，具有類型化傾向。韓國相關女性民間故事對女性對為美德歌頌，主要類型如下：

二、韓國民間故事中的女性形象塑造

正如波伏娃所說，女人并不是生就的，而是逐漸形成的，在女性身上的這些特質都是她們對處境的一種反應。[2]從上文所羅列的故事中，可了解到韓國民眾樂于歌頌傳統女性溫順、賢惠等美好品質，也側面反映了家父長制度下男性對傳統女性的嚴苛要求。通過上述民間典型故事，可整理分析出韓民族對韓國傳統女性的以下幾點情感認知：

（一）對母性愛女性的集中贊美

韓國社會以家庭集團為核心，十分重視血緣關系。在講究“忠”“孝”“悌”儒家思想的影響下，韓民族歌頌韓國傳統女性的母性愛，并把它視為重要的傳統美德。最具有代表性的民間故事類型便是白鳥少女的傳說。與中國牛郎織女愛戀故事不同，韓民族在口述仙女與樵夫的故事過程中，婚后的育兒生活，升天前對母親的贍養等場景都進行了大量的描述。仙女拿到飛天衣服后，兩手抱著孩子飛天的情節，以及后來騎飛馬前去拜訪樵夫母親的場面，都形象刻畫了白鳥少女關愛子女，贍養父母的美好品質。

（二）對自我犧牲精神女性的高度歌頌

韓國女性自我犧牲精神被韓國民間所稱道，女性自身也認可這種自我犧牲精神。這種犧牲奉獻精神具體表現在以人虎相戀為母題的民間故事中。人虎相戀為母題的故事情節極為相似，過程均為人虎相戀、男子危機、危機解除、虎女犧牲。拿人虎相戀的元祖——《金現感虎》來說，虎女主動承受天神的詛咒，在樹林里自殺現身老虎，金現因此憑功授高官厚祿，后為虎女建造虎愿寺。故事中所塑造的虎女純潔善良，是韓國民間敢于自我犧牲的美好少女象征。同時故事中的虎女也對自己的自我犧牲賦予多重意義，認為犧牲自己是“天命”，是“予族之福”，是“吾愿”，是“郎君之慶”。[3]

（三）對女性無德的無情鞭笞

在繼母型民間故事敘述中，繼母都是平時與丈夫相處融洽，私下與繼女關系不斷惡化。秉著“懲惡揚善”的原則，繼母對繼女進行虐害，也必受到相應的懲罰。比如繼母的手長在繼女的身上，失心瘋，被扔進開水里燙死等。事實上繼母形象是深受家父長制度毒害的受害者。“一夫多妻制”的儒家家父長制度給了丈夫充分的特權。繼母對其他妻妾的善妒實則是其對制度存在的反對。可惜女性社會地位低于男性，繼母不得不依靠丈夫而存在，只好把這種嫉妒與憤恨轉嫁給繼女。韓國傳統社會對女性地位的無視導致了繼母的兇殘性格的養成。然而韓國民間故事只集中于鞭笞繼母的兇殘性格以強調不符合父權社會下的無德女性必會走向滅亡的結局來作為教化傳統美好女性的反面教材。

3 A韓國民間故事中傳統男性對女性認知

古代女性形象的創造主體和閱讀主體是男性，她的塑造，言說的是男性的意識與欲望，是男性的自我，女性的存在一直是一種非自主的存在。[4]韓民族在進行女性民間故事講述時，登場的男主人公處于兩個極端：要么是一無所有的勞苦人民要么是兩班貴族青年。但無論身處何種階層，對注重等級之分的家父長制社會來說，男性對于女性都擁有絕對權力，女性要處于絕對服從地位。白鳥少女故事中，仙女要乖乖聽話與樵夫結婚生子;阿娘故事中女鬼求助于縣官才得以沉冤昭雪;繼母型故事中兩班是拯救繼女脫離繼母魔爪的天神等等，真實反映了以男權社會中女性成為被救贖對象的社會現實。

其次，傳統女性對男性來說是物化的附屬品，是取悅男性的對象。在東亞文化圈，幾千年男尊女卑的傳統觀念，使不少女性卑躬屈膝，妄自菲薄，造成了女性依附順從、自我萎縮的性格，以至于無法形成主體意識，不能正確認識自身的生命存在和精神需求。最具代表性的忽丑忽美民間故事。丈夫嫌棄妻子丑陋，要予其休書。妻子為取悅丈夫變身為美女。即使是在贊美女性美德的烈女故事類型中，也能看到女性作為附屬品的影子。東鎮烈女揭露惡人罪行后，認為丈夫因自己而死遂跳水自殺。這種被束縛的畸形社會道德教化，被人們奉為貞烈。

四、韓國女性現狀與女性意識發展

受西方女性運動的影響，韓國女性主體意識開始覺醒。1997年韓國金融危機下女性職員成為企業內部結構調整的首選犧牲品[5]，使得韓國女性自發認識到必須在爭取兩性平等方面作出努力。她們呼吁政府和社會正視女性不正當解雇，建立社會失業保障制度。從韓劇的理想虛構空間中女性群體對男性風格的需求變化，可看出女性意識的不斷變化。2000年左右大男子主義深受歡迎，2006年花美男更加吸引人眼球，2010年男性沐浴、赤裸上身鏡頭頻繁出現，男色消費崛起。2017年末，一場反性侵與性騷擾運動MeToo席卷全世界，韓國數萬女性從18年5月開始走上街頭抗議色情偷拍，成為MeToo運動的一種延續。

在儒家思想根深蒂固的韓國，傳統男性特權意識和新興女性主體意識不斷沖撞，導致韓國兩性社會沖突愈演愈烈。現代化進程中平等、人權、民主等觀念領域雖然得到普及，但在日常生活中，內化于韓國人文化心理的男性特權意識的影響依然存在。據《韓國先驅報》報道，最近一項民意調查顯示，韓國20至30歲男性中，超過76% 的人持“反女權主義”觀點，他們認為女權主義不再是單純的主張性別平等，而是演變成一種性別歧視和仇恨。[6]電影《82年生的金智英》上映后，韓國最大搜索網站NAVER上男女評分兩級分化。女性為9.48，男性為2.96，完全展現了韓國社會下兩性關系的沖突。韓國女性對現存女性歧視的現象表示抗議，韓國男性認為女性主義已經變質為女權主義。

結語

從本文對韓國民間故事中所塑造的傳統女性形象探究來看，韓國大男子主義以及韓國女性被邊緣化現象一直存在。韓國男性應該意識到韓國社會內在的男性特權意識，并為此做出主動的改變。對于韓國的女性而言，女性主義運動依然是與社會兩性不公平現象抗爭的漫長歷程。在艱難且漫長的女性主義運動中，應保持更全面更平和的心態，去發揮作為韓國傳統女性身上特有的女性氣質，更多地參與到社會生產中去，切勿以偏概全，從女性視角進一步去仇恨和歧視男性。

注釋

①《朝鮮民族故事研究》，（韓）孫晉泰（著），全華民（譯），民族出版社，2008年7月第一版

參考文獻：

[1].《淺析韓語教學中的文學作品教學——以民間故事教學為主》，田美燕，吉林廣播電視大學學報，2013年第7期，56頁

[2].《朝鮮文學的發展與中國文學》，金柄珉，金寬雄，延邊大學出版社，2003年第2版，219頁

[3].《朝鮮文學的發展與中國文學》，金柄珉，金寬雄，延邊大學出版社，2003年第2版，25頁

[4].《中韓日繼母型故事比較研究》，金毅，博士論文，2014年5月，225頁

[5].《男色消費正在崛起》，王爽，市場營銷，2019，12頁

[6].《韓國女性話題背后的階層矛盾與社會分裂》，王曉玲，世界知識，2020年1期，15頁

作者簡介：

賈學鵬（1994—），女，漢族，山東泰安人，18級在讀研究生，單位：煙臺大學，研究方向：韓國社會與文化。