唐傳奇中男性書(shū)寫(xiě)下的女性形象

左思

摘要：唐代是中國(guó)封建王朝的鼎盛時(shí)代，繁華的大唐氣象給予了不同民族文化、習(xí)俗進(jìn)入和融合的空間。外來(lái)民族的融合，不斷沖擊著唐代封建社會(huì)的習(xí)俗和思想。在這樣的情況下，唐代女子的地位較其他朝代的女子有所提高。但是，唐傳奇中的女性形象依然被男性書(shū)寫(xiě)所束縛。

關(guān)鍵詞：唐傳奇；女性形象；男性書(shū)寫(xiě)

中圖分類(lèi)號(hào)：I242文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0016-01

唐傳奇的作者在自己的作品中塑造了很多令人印象深刻的女性形象，比如精神獨(dú)立的女性，如聶隱娘；敢愛(ài)敢恨的女性，如霍小玉。但是由于唐傳奇的作者基本為男性，加上封建社會(huì)的環(huán)境，男性作者所描寫(xiě)的女性形象并沒(méi)有擺脫男性話(huà)語(yǔ)權(quán)的控制。

一、女性成為男性的附庸

在志怪小說(shuō)《枕中記》中，因其主角為男性，缺少對(duì)女性進(jìn)行正面描寫(xiě)，而女性成為陪襯和一種“符號(hào)”。文中描寫(xiě)了盧生迎娶了“清河崔氏女”。而“從東漢至唐，統(tǒng)治階級(jí)講究門(mén)第，非高門(mén)世族，難以進(jìn)入仕途。當(dāng)時(shí)全國(guó)第一等的高門(mén)世族有五族七姓，即清河崔氏、博陵崔氏……”①可知，在這里作者提到盧生迎娶了清河崔氏只是為了證明盧生得志。

在唐代傳奇《虬髯客傳》中，開(kāi)篇的情節(jié)中就出現(xiàn)了紅拂女這個(gè)女性角色，她的獨(dú)立精神和才能非常出眾。但令人費(fèi)解的是，紅拂主要出現(xiàn)在文章的前段，引出虬髯客。之后的篇幅里，紅拂就像消失了一樣，直到最后，才由楊靖帶出場(chǎng)“具衣拜賀”。作者一開(kāi)始塑造出這樣美好的女性形象也免不了逐漸淪為一種符號(hào)。

二、男性作者筆下對(duì)女性的貶低

除了對(duì)女性人物符號(hào)化以外，最讓人難以接受的是男性作者在行文過(guò)程中有意或無(wú)意地對(duì)女性的貶低。初看唐傳奇《紅線(xiàn)》，覺(jué)得紅線(xiàn)女這個(gè)人物形象很豐滿(mǎn)，無(wú)論是聽(tīng)出彈奏的人有心事還是解決薛嵩的心頭大患，都可以看出這位女性非常的聰明、靈動(dòng)。但是，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，告訴我們這么美好的女性其實(shí)前世是一位男性，她的能力全是前世所傳承，歸根結(jié)底，紅線(xiàn)所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)原來(lái)全是男性的。但因爲(wèi)紅線(xiàn)前世誤殺了三條人命，于是被“陰司見(jiàn)誅，降爲(wèi)女子”，陰司對(duì)“我”（紅線(xiàn)）有所懲罰，所以把“我”降為女子。重點(diǎn)在“誅”一字，意味著紅線(xiàn)也好，作者也好，是認(rèn)為女人是不及男人的，所以對(duì)一個(gè)男人最大的懲罰就是在來(lái)世讓他變成一個(gè)女人，從男人到女人，不是一個(gè)平移的過(guò)程，也不是一個(gè)上升的過(guò)程，而是一個(gè)下降的過(guò)程。再加之，后文的兩句“某一婦人，功亦不小。固可贖其前罪，還其本身。”作為一名女性，“我”覺(jué)得自己功勞已經(jīng)不小了，已經(jīng)能夠贖回之前的罪過(guò)，還“我”前世的男子之身。從這一點(diǎn)可以看出，紅線(xiàn)幫助薛嵩解決田承嗣，也并不全是為了解決軍閥之間的矛盾，還社會(huì)平靜，最終還是為了讓自己能夠積累功德，恢復(fù)男性身份。瞬間，紅線(xiàn)的形象就從一位有膽有識(shí)的俠女變成了一位千方百計(jì)實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的男性。

三、為男性獻(xiàn)身的“天使”形象

英美派女權(quán)主義批評(píng)曾提出“天使與妖婦”②理論，這個(gè)理論指出，在男性作者筆下美好、純潔的女性形象，實(shí)際上她們的行為主要是在向男性奉獻(xiàn)或者犧牲，其實(shí)，在唐代傳奇小說(shuō)之中，也不乏這樣的“天使”形象的女性，美化的女性形象，實(shí)際上反應(yīng)的卻是男權(quán)思維的控制。比如，《鶯鶯傳》就很典型。張生憑著自己曾在危難之中對(duì)于崔氏有恩，便一而再、再而三地挑逗鶯鶯，從崔鶯鶯的各種態(tài)度上可以看出，她對(duì)于張生并不十分的好感，“張生稍以詞導(dǎo)之，不對(duì)。”然而諷刺的是，張生從來(lái)是以不近女自詡，非可笑哉？在給鶯鶯寫(xiě)了一首詞之后，再加上他以恩人自居，就覺(jué)得自己“必謂獲濟(jì)”，這是標(biāo)準(zhǔn)的不考慮女性感受的狂妄自大啊。難怪鶯鶯會(huì)氣到不顧封建禮教，把張生叫出來(lái)當(dāng)面說(shuō)清楚。

在鶯鶯委身于張生那晚，她哭得很傷心，是被紅娘捧著來(lái)又捧著回去的，也許就是因?yàn)樗紤]清楚，在那樣的情況下，只有張生是她的不二選擇。在此之后她便一心一意對(duì)待張生，在感覺(jué)到張生要對(duì)自己始亂終棄的時(shí)候，她寫(xiě)下“幽會(huì)未終，驚魂已斷”，似在訴說(shuō)自己的想念沒(méi)有得到回應(yīng)。之后挑明了自己要與張生分手，卻還是寄語(yǔ)張生“千萬(wàn)珍重！春風(fēng)多厲，強(qiáng)飯爲(wèi)嘉，”雖然兩人不在一起，但依舊希望張生可以努力加餐飯。多么善良的一個(gè)女子！反觀(guān)張生呢？將兩個(gè)人的事情寫(xiě)作文章，大力描寫(xiě)鶯鶯的美貌：“常服睟容，不加新飾，垂鬟接黛，雙臉?shù)N紅而已，顏色艷異，光輝動(dòng)人。”甚至連床事也沒(méi)有放過(guò)，比如在詩(shī)句里直接寫(xiě)到：“轉(zhuǎn)面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。”那這樣的詩(shī)句和文章來(lái)自我標(biāo)榜、自我炫耀。不以始亂終棄為恥，反以曾玩弄過(guò)如此既漂亮又有才華的女性為榮。而且將鶯鶯寫(xiě)給他的兩封信公之于眾，無(wú)非一是想證明崔鶯鶯對(duì)他的感情真摯，二是證明她的文筆出色、才華出眾，總而言之，無(wú)非是想炫耀自己曾經(jīng)擁有過(guò)這么出色的女子。

通過(guò)對(duì)唐傳奇中男性書(shū)寫(xiě)下的女性形象分析，可以看出在唐傳奇中，女性的精神、才智得到了塑造。男性作家認(rèn)識(shí)到，女性也可以擁有獨(dú)立選擇自己命運(yùn)和交往對(duì)象的自由精神；不亞于男子的賦詩(shī)作曲、武功本領(lǐng)的能力。但是，在男性掌握著話(huà)語(yǔ)權(quán)的社會(huì)，女性的生存地位并沒(méi)有得到大的改變，大部分女子想改變自己的命運(yùn)還是要通過(guò)擇良婿。并且，在男性書(shū)寫(xiě)下，一部分女性無(wú)奈淪落為一種代表符號(hào)或者男性的炫耀資本。

注釋?zhuān)?/p>

①唐人小說(shuō)選注，蔡守湘 選注，里仁書(shū)局2002年版，第一卷，第137頁(yè)。

②此理論詳細(xì)闡述于美國(guó)學(xué)者桑德拉·吉爾伯特（Sandra M.Gilbert，1936-）和美國(guó)學(xué)者蘇珊·格巴（Susan Gubar，1944-）在1979年所著的女權(quán)主義名著《閣樓上的瘋女人——女作家與19世紀(jì)的文學(xué)想象》The Madwoman in the Attic。