論語之“器”

摘要：“器”字在古代不同時期有著不同的演變以及涵義，在《論語》一文中曾出現五處“器”字，通過考察“器”的字形演變并結合在論語不同語境中，嘗試解讀“器”字在當今的具體內涵。

關鍵詞：器;君子;器皿

一、“器”在古代的字形含義

中國古老的文字，最早是象形文字，是由圖畫文字演化而來的。金文是漢字第一種標準字體小篆的源頭。①例如金文??在古代“器”字形里面有一??只狗，旁邊有四個“口”，也有人推測古代“器”為狗的叫聲??。《說文》：“器，皿也。象器之口，犬所以守之。”《漢字王國》：“新石器時代到今天，中國人一直在大缸里存儲實物，是不是它們的開口之處—口—有犬看守著？”②這說明“器”是個好東西，需要狗來守著。現在來看，“器”沒有了狗的叫聲也不需要用狗看守，有了更進一步廣泛的引申解釋。

另外，在楚系簡帛“器”字形???就更形象，（楚系簡帛文，是寫在竹簡和布帛之上的戰國時期古文字，為最早的簡帛文，距今兩千多年）。看上去像一個人背著大包小裹那么多包袱，肩膀上扛著兩個包袱，手里再拎著兩個。假如我們都把身上不必要的這些包袱都扔掉輕裝上路，可能會輕松很多。“君子不器”，也可以這樣理解：一個君子不要有那么多包袱連累，在人生旅途中輕裝上陣，就可以成為一個真正的本我。

“噐”又是“器”的異體字，《正字通》“噐始于工，工制之，而后人用之，故從工。”這句話的解釋是，噐是從工開始的，我認為，“工”字上下有那么多“口”，一個家庭中這么多口人都需要生活吃飯，當今快節奏的社會大部分時間都是圍繞著“工”，所以還得工作好了，才能成為一個合格的器。

二、論語中出現的“器”

論語中出現單字“器”五處，如下：

1.子曰：“君子不器。”

2.子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

3.子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

4.子曰：“君子易事而難說也：說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也;及其使人也，求備焉。”

5.子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

從文意考察，“器”字在《論語》一文中所表達的語氣，五章之間有明顯輕重區別，大致可以分為以下四層涵義。

（一）、君子不器。孔子說：“君子不像器皿一般，只有一定的用途”，依筆者體會，“君子不器”大概是君子最高的境界了，器指具體事物或名物制度，與“道”相對。《易·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”③不器，就不單單指君子只有一種用途或者稱為一種器了。又與“君子”放在一起，可見“不器”上升到了“道”層次。

（二）、器量。在八佾第三，孔子評價管仲的時候，孔子說：“管仲的器量狹小的很呀。”這里的器又是器量、器度的意思。這是在孔子提倡禮教中來考量管仲的。

（三）、器皿、工具。子貢問孔子自己是個什么樣的人的時候？孔子說：“你是個器（東西）了，什么樣的東西？孔子說：“瑚璉”。瑚璉是一種宗廟里盛黍稷的瑚璉。《禮記.禮器》：“宮室之器，器皿之度”。《周禮·秋官·大行人》：“其貢器物。”鄭玄注：“器物，尊彝之屬。”指工具及貨物。《道德經》：“埏埴以為器，當其無，有器之用。”指的都是器皿、器物。

通過孔子評價子貢，“器”為一個東西，貌似有貶意。然而，這器很華美金貴，也說明他不是一般的有用之才。但是相比，離孔子說的“君子不器”還相差一定的高度。在筆者看來，“君子不器”首先，一定是一個有用的器，但不僅僅局限于成為一個工具。

在當今社會分工越來越明確的情況下，我們很容易淪為一個類似高速運轉的機器。我們需要給自己定好位，做好各自的本職工作，在單位和個人共用成長過程中，公司會給基層、中層試錯機會，往往對高層要求比較高，需要最終業績并承擔后果。可見成為一個“不器”的境界，是一個全局觀、一個整體。在人生不同階段適時調整加強對自己的修為要求，而能力層次越高對個人軟實力要求更高。總之，一切都在成為“不器”的前提下，先讓自己成為一個很好有用的“器”，隨著能力的提升，又不僅僅局限于一個“器”。

（四）才能、本能、重視。最后在子路第十三中，提及的“器”，器使。孔子說：“在君子底下工作很容易，討他的歡喜卻難。不用正當的方式去討他的歡喜，他不會歡喜的;等到他使用人的時候，卻衡量各人的才德去分配任務。在小人底下工作很難，討他的歡喜卻容易。用不正當的方式去討他的歡喜，他會歡喜的;等到他使用人的時候，便會百般挑剔，求全責備。”④這里的“器”有根據能力來衡量使用人才。

孔子上面這句話告訴我們不要追本逐末，整天去討好別人不見得有好的結果，而喪失了最重要該做的，做好堅守自己的本職本分工作是最重要的。

三、總結

通過以上五種不同程度寓意的“器”，我們可以看出：

首先，《論語》中孔子的智慧，最大的特點是靈活變通。針對不同的場合，有不同的定義。一方面“君子不器”，另一方面說自貢是一個瑚璉之器。并不能說自貢成為了某種器就不是君子，而是不同層次場合都有孔子富有深層的意涵。一詞多義也是古代漢語的最大特點。

說到“器”一詞，和“君子”聯系緊密。可見“器”和“君子”在孔子看來都放在了一個很高的層次。論語中的君子，有時候指“有德者”，有時候指“有位者”⑤。而我們常常希望自己成為一個有修養、有德行的人，可見君子又不是距離我們很遙遠的，我們身邊就有這樣品德高的人，也可以按照孔子的要求來修養自己成為一個有德行的君子。

從“器”中我們可以管窺君子與小人對“器”的態度，所謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。而成為什么樣的器，器量大小又取決于我們自己。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2018.

[2]林西莉（瑞典）.漢字王國[M].濟南：山東畫報出版社，2018.

[3]徐復等編.古代漢語大辭典[M].上海辭書出版社，2000.

[4]王力.《王力古漢語字典》[M].北京：中華書局，2000.

注釋：

①林西莉（瑞典）.漢字王國[M].濟南：山東畫報出版社，2018（21）.

②林西莉（瑞典）.漢字王國[M].濟南：山東畫報出版社，2018（134）.

③徐復等編.古代漢語大辭典[M].上海辭書出版社，2000：（895）.

④楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2018（202）.

⑤楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2018（2）.

作者簡介：楊倩倩，女，1985年07月，民族：漢，河北石家莊人，碩士學位，所在大學：北京服裝學院，研究方向：藝術理論。