王維繪畫藝術與佛學思想的關系

王小彤

摘要：王維是唐代多才多藝的藝術家，眾人皆知王維“詩佛”的名號，但自唐中期至明末清初被人們所稱贊的則是他的水墨山水。他一生修習佛學信奉佛祖，在詩歌與繪畫這兩方面的藝術成就與他自身較高的佛學修養是密不可分的。王維的畫正向他所信奉的佛一樣，遵從內心，歸心自然，他開創的“破墨”技法正遵從此道。王維的畫精巧細致，頗具禪學意味，王維與禪師神會的結識交往是他創作生涯的一大重要轉折點，促成了他晚期畫風的形成。

關鍵詞：王維;繪畫藝術;佛學思想;關系

一、前言

王維是唐代詩人、畫家，他終身學習佛法信奉佛義，他在詩歌與繪畫這兩方面的藝術成就與他較高的佛學修養有著難分難解的關系。熟知美術史的人會熟知某些藝術家及其作品在早期時并不被看好，但隨著時間的沉淀和經歷歷史的沖刷，他的價值才被后人慢慢的認識和發掘這一現象，王維也是這樣。在當時對王維的評價并不高，朱景玄的《唐朝名畫錄》中著錄了唐代100多位畫家，以“神、妙、能、逸”四種品相來品評畫家，此中“神、妙、能”又被劃分為上、中、下等，王維只得到了一個妙上的品級，與被劃入神中上品的吳道子有很大一段距離。

到了宋朝，他的畫日益被人們所贊揚，《宣和畫譜》上說王維是繪畫技藝全面，尤其擅長山水，并給了極高的評價，說他的山水畫已經達到了最高的境界，后來者是不能與其比肩的，就連吳道子也不能夠與其比擬。當時的大文學家蘇軾也在他的《王維吳道子畫》一詩中大加贊揚了王維的畫，可見宋人對他的推崇程度。明朝的董其昌更是給了他極大的肯定，他說：“文人畫是從王維開始的”并給予了他“南宗之祖”的名號。

二、王維與佛教的淵源

維摩詰是王維的名和字合起來，他字摩詰，維摩詰是音譯，意譯為“凈名”。無垢被稱位詰，意思是以干凈、沒有染污而稱的人，維摩詰是一個在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩薩。王維出世后，常與高僧往來，并時常往來于輞川之間與裴迪泛舟，談經說道，歌詠終日。他多處引維摩詰在《六祖慧能禪師碑》的文中，文中概括說：“五蘊本空，六塵非有。眾生倒計，不知正受。蓮花承足，楊枝生肘。茍離身、心，孰為休咎？”“蓮花承足”，指佛修成的正果，“楊枝生肘”，用《莊子》里的典故，比喻世間隱痛，他認為這兩者皆為幻象，因為我、法皆“空”。

三、王維的繪畫與佛學思想的關系

“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”對于王維的畫家身份這句話來自蘇軾《書王摩詰藍田煙雨圖》中的那兩句題跋，是我最先想到的。歷代的文人畫家們都注重它，把它看作創作繪畫的“綱要”，王維正因為這句話也一躍成為了南宗文人畫之祖。文人畫也叫“士夫畫”，主要是北宋蘇軾和明代董其昌所說的這兩種說法，文人畫是一些文人、士大夫所畫的，用來與民間和宮廷的職業畫師所畫的畫區別開來。王維是引領唐代水墨山水的先河，他對后世文人畫的影響甚是深遠，此后繪畫已不再完全依賴色彩，一種以山水、水墨作為表現手段的“寫意畫”逐漸替代了濃艷瑰麗的重彩，中國畫家們更是用畢生的精力研究筆、墨的審美要素，并付予了本來單一的表現形式以豐富的內在和無限的美感。

山水畫的最高境界便是“禪意”，這是董其昌“南北宗論”的重要精神意志，“南北宗論”的提出的便是根據禪宗史上區分南宗和北宗的“頓悟”和“漸悟”。王維的畫精巧細致，非常具有禪宗意味，王維的創作生涯的一大重要轉折點便是與禪師神會的結識，這是他晚期畫風形成的一大原因。王維的山水畫風格多變，涉及古、今兩種繪畫樣式，多作白畫山水，通過用筆、破墨的技法來創造山水的形態，布色則交由工匠完成，清源寺壁上的《輞川圖》是他的代表作?！遁y川圖》是王維晚年隱居輞川時所作。在王維的山水畫中，尤其這幅《輞川圖》所創造的淡泊超塵的意境，給人精神上的陶冶和身心上的審美愉悅，曠古馳譽。王維對畫的審美標準除去“以墨為上”之外，便是“意在筆先”，王維說：“凡畫山水，意在筆先?！彼摹耙狻敝傅氖菢媹D也是“禪意”之“意”，在畫之前心中當有“意”，繪畫只不過是“意”的再現。

此外王維的畫中也是具有書法意味的，他的用筆對文人畫筆法的形成也是頗具影響的。王維的線條“勁爽”，他的線條曲折自然，隨意灑脫，既不飄忽，也不強硬，有勁有“松”，這樣遵循自然的線條在之前是沒有的，這種線條更像書法中的用筆。他線條的隨意更像是佛家的遵從自然，跟著自己的心走，正是意到筆到，心到手到。

佛教的思想也在無時無刻的影響著王維的心，此時王維的畫正向他所信奉的佛一樣，遵從內心，歸心自然。王維的畫中體現的灑脫、泰然處之的人生哲學，體現了安然靜穆、閑適優游的態度?？占词巧?，色即是空，正向《般若菠蘿蜜多心經》中寫的這樣，直探生命的本源。他發誓此后決不再為世俗功名而奔忙。從此終日看山、看水、看云、看風，在他看來，“真如法性”即心與物之間并非違背而是相連相融的。正如他開創以“靜”為本體，以“動”為慧用的“破墨”。王維的曾說過佛、我皆為幻象，世間本就真真假假，就像“破墨”的虛虛實實，它所表現的是一種“深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一”的精神。

天寶四年（745），王維受命出使邊疆榆林，在路上因機緣巧合下遇到神會法師，王維問神會，怎樣修道才能真正得以解脫？神會答道“人人心中原本皆有佛的天性，只要能領會到心中的天性，縱使是不修習佛法，也可以在頃刻間獲得解脫”。王維非常欽佩神會的觀念，至此王維便不再在乎那些名與利，也不再在乎那些形式，真正的遵從本心，親近自然，過著身在朝廷中，心卻在山野間，吃著皇糧，觀著山川河流，念著佛經，賦詩繪畫，咀嚼世態炎涼，品嘗人間百味，游戲在仕宦之間，情寄于山水之樂，逍遙自在，樂在其中的生活。

四、結語

王維的生活中充滿著文藝氣息的，他讀書并不是為了功名利祿，而是在于修心，多讀書才能夠“懂事”，才能參悟出“中歲頗好道，晚家南山陲。興來美獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。”的道理。王維自遇到神會以后便活的更加的灑脫自在，真正的無欲無求，生活給了什么就接受什么，萬事萬物是強求不來的，處處都是歷練，事事皆是修行。王維的一生是坎坷的，還好他后來遇到了他的“大道”，讓他想明白“歸心自然”，讓他知道什么樣的生活才是最適合他的，我想他是幸福的，每天都是快樂的，我想他到了晚期是真正的進入了無欲無求的狀態，他是真的像他的名字維摩詰那樣，成為了一個在家的菩薩，每天看山、看水、看云、看風，讀佛經。

參考文獻：

[1]中國北宋官方政府：《宣和畫譜》，湖南美術出版社，2000年版

[2]張彥遠：《歷代名畫記》，上海人民美術出版社，2011年版

[3]宗白華：《美學散步》，上海人民出版社，1981年版