文化與旅游融合背景下南雄“香火龍”的保護(hù)開發(fā)策略研究

【摘要】國家級(jí)非遺項(xiàng)目南雄“香火龍”是廣東省韶關(guān)地區(qū)具有地域特色以祭祀、娛人為一體的民俗活動(dòng)。本文研究中發(fā)現(xiàn)：目前南雄“香火龍”在保護(hù)開發(fā)中存在受到流行文化的沖擊、沒有進(jìn)行適度旅游開發(fā)等方面問題。從而提出采用進(jìn)入校園和課堂、進(jìn)行旅游開發(fā)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合等手段挖掘出其潛在的價(jià)值，使其得到更好的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】香火龍;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化內(nèi)涵;保護(hù)開發(fā)策略

【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2020）42-0044-02

基金項(xiàng)目：2019年度韶關(guān)學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)科研項(xiàng)目（SZ2019SK08）;2018年度廣東省普通高校重點(diǎn)科研平臺(tái)和科研項(xiàng)目（2018WQNCX160）;2018 年韶關(guān)學(xué)院“質(zhì)量工程”建設(shè)項(xiàng)目《旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)》。

在廣東省韶關(guān)市南雄有一種稱為“香火龍”的民俗活動(dòng)。所謂“香火龍”，就是用竹篾和草莖扎成草龍，然后在龍身插滿燃香。該活動(dòng)就是用“香火龍”來祭祀、供人娛樂，有渲染節(jié)日氛圍的作用。南雄“香火龍”是在農(nóng)耕條件下，南雄人民為了祈求消除蟲害、五谷豐登而創(chuàng)造的一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。南雄市百順鎮(zhèn)白竹片村的“香火龍”起源于清朝康熙年間。南雄“香火龍”早在2011年就被列入第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。自從南雄“香火龍”被納入國家級(jí)非遺保護(hù)體系之中，獲得了政府、媒體的重視和保護(hù)，在2018年春節(jié)期間還上了中央電視臺(tái)的《文明密碼》節(jié)目。

一、南雄“香火龍”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式

（一）表演形式

南雄“香火龍”據(jù)說從清初開始相傳，而白竹片村人將“香火龍”視其為自己的保護(hù)神，所以每次“香火龍”出動(dòng)都意味著在請(qǐng)神，需要遵循“起龍——舞龍——送龍”這樣一套固有的程序。整個(gè)儀式表演對(duì)于“香火龍”項(xiàng)目來說是屬于現(xiàn)象層的，其中的“起龍”“化龍”部分屬于具有程式化的儀式，而“舞龍”則屬于文藝表演。儀式和表演之間相互依存，共同呈現(xiàn)了具有傳統(tǒng)民俗氣息的“香火龍”，在祭祀的同時(shí)也可供大眾娛樂。

起龍：在“香火龍”出動(dòng)的前一天，白竹片村的村長就宣布第二天為香火龍?zhí)ь^的吉日，還要確定舞“香火龍”的人選，并通知相應(yīng)的人家作好準(zhǔn)備。起龍的主要程序有：設(shè)案、焚香、作揖、施叩禮。需強(qiáng)調(diào)的是在此過程需保持絕對(duì)的嚴(yán)肅，以保證對(duì)神靈和祖先的虔誠之心。祭祀完成之后就要進(jìn)行“香火龍”的點(diǎn)火儀式。把用竹子和稻草扎成且插滿“羅漢香”的香火龍身請(qǐng)出來;舞龍隊(duì)員手持火把點(diǎn)燃“香火龍”身上的每一根香火。整個(gè)龍身火紅一片，香火龍頓時(shí)顯得威武壯美、惟妙惟肖。“香”與“火”是舞香火龍的魅力所在，點(diǎn)點(diǎn)香火構(gòu)成金光閃閃的火龍，仿佛注入了生命。[1]

舞龍：舞龍是最為精彩的部分。舞“香火龍”是從“龍珠”引導(dǎo)開始的，龍珠其實(shí)就是一個(gè)香火球。舞龍表演的項(xiàng)目主要有：在開始時(shí)，一個(gè)人拿著“龍珠”圍著舞龍場地跑一圈，引公、母雙龍入場。首先是表演“火龍拜門”：兩條龍從東、西兩個(gè)方位同時(shí)入場，舞龍人以箭步向前移動(dòng)、用八字手替換舞動(dòng)香火龍上下翻滾，向東、南、西、北四方參拜。然后是表演“雙龍戲珠”：拿“龍珠”的人站在雙龍中間，表演各種吸引雙龍的動(dòng)作，舞龍的人隨著音樂站馬步，以高低變換的八字手舞動(dòng)公龍和母龍上下左右翻滾擺動(dòng)。接著表演“雙龍出海”：雙龍的龍頭頻繁抬頭，龍身上下左右擺動(dòng)，舞龍人圍著場地轉(zhuǎn)一圈。這象征著雙龍?jiān)诖蠛＠锩驽塾巍＝又硌荨疤S龍門”：龍頭左右緩慢移動(dòng)，舞龍人碎步向前;然后龍身彎起，舞龍人轉(zhuǎn)身以跳躍步依次跳躍移動(dòng)前進(jìn)。接著表演“云游四海”，跳躍龍門后，雙龍變陣由雙龍變?yōu)閱锡垼椠埲艘钥觳嚼@場四周跑動(dòng)。舞龍表演使得“香火龍”項(xiàng)目中充滿了歡快、熱鬧的氛圍，有利于活躍節(jié)日的氣氛。

送龍：當(dāng)舞龍表演結(jié)束之后，舞香火龍的隊(duì)伍就按照之前的規(guī)劃路線舉著公龍和母龍開始“游村”。“游村”的時(shí)間取決于燃香何時(shí)燒完。當(dāng)“香火龍”只剩草龍的身體時(shí)，鼓樂隊(duì)又開始敲鑼打鼓，舞龍人把草龍舉到村邊的沙官廟前用火燒掉。這寓意著“神龍歸天”，人們期盼著神龍保佑年后五谷豐登，風(fēng)調(diào)雨順。送龍是“香火龍”活動(dòng)中最后的環(huán)節(jié)了。到了晚上，村里的村民們還會(huì)殺一頭豬，擺宴席慰勞舞“香火龍”的人員，以表達(dá)對(duì)他們的感激之情。

（二）文化信仰

從南雄“香火龍”表演中我們可以能看到很多信息，比如：草龍的制作中的扎草、竹篾工藝和插燃香。儀式程序和表演中的：祭祖、起龍、舞龍和送龍。在表演展示中的諸多動(dòng)作：火龍拜門、雙龍戲珠、雙龍出海、跳躍龍門等。進(jìn)一步研究儀式表演過程中的元素，如龍的形象、元宵節(jié)、龍?zhí)ь^等，可以很直觀地感受到中國傳統(tǒng)民俗中的神靈信仰對(duì)“香火龍”的影響。中國民間信仰以神靈崇拜為主要核心，最大的特征就是龐雜性、地方性、多元性和功利性，這些特征都是與我國廣闊的地域有緊密關(guān)系的，從此意義上來說，中國民間神靈形成機(jī)制在于一地民眾的自然選擇。[2]

二、南雄“香火龍”的保護(hù)開發(fā)策略

（一）困境

南雄“香火龍”作為國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史上曾經(jīng)非常興盛，每年都有很多人參與這項(xiàng)活動(dòng)，這也是南雄“香火龍”能從清朝康熙年間流傳到現(xiàn)在的一個(gè)主要原因。但近年來南雄“香火龍”出現(xiàn)了一些危機(jī)，這也有多方面的原因：一方面是由于社會(huì)的發(fā)展，可供人們娛樂的活動(dòng)越來越多，在娛樂方面有更多元化的選擇;另一方面，南雄“香火龍”曾被看作是“四舊”，這使得“香火龍”在一段時(shí)間內(nèi)銷聲匿跡，在傳承上出現(xiàn)了斷代。所以目前南雄“香火龍”在發(fā)展中也出現(xiàn)了多方面的問題，歸納起來主要有以下幾點(diǎn)：

1.鄉(xiāng)土文化受到流行文化的沖擊。

曾經(jīng)過年的時(shí)每逢南雄“香火龍”的表演，觀眾都是人山人海，甚至很多人都從外地趕很遠(yuǎn)的路回來觀看表演。由于社會(huì)的發(fā)展，年輕人接觸了很多流行事物，對(duì)南雄“香火龍”這一民俗表演不是很有興趣。現(xiàn)今的“香火龍”表演，觀眾大部分都是中老年人。年輕人不但不去看“香火龍”的表演，甚至還可能取笑這種表演太老土。

“香火龍”是在土地上流傳開來的民俗藝術(shù)，沒有觀眾，很顯然也會(huì)使南雄“香火龍”的傳承面臨危機(jī)。當(dāng)今社會(huì)的城市化進(jìn)程中，越來越多的農(nóng)民離開了土地，他們傾向于城里人的生活方式。以南雄“香火龍”為代表的鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代社會(huì)中受到了強(qiáng)烈的沖擊。

2.沒有進(jìn)行適度的開發(fā)。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)度適度的開發(fā)，既可以增強(qiáng)宣傳和保護(hù)，又可以提升地方區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、提高當(dāng)?shù)鼐用袷杖搿Ｄ闲邸跋慊瘕垺痹?010年成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，南雄政府部門還沒有對(duì)其進(jìn)行適度的開發(fā)以及宣傳，所以到目前為止南雄“香火龍”還只是停留在逢年過節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)時(shí)進(jìn)行的表演。

（二）保護(hù)開發(fā)策略

在現(xiàn)今社會(huì)城市化進(jìn)程的背景下，需要保持“香火龍”的影響力，能繼續(xù)為南雄人民的生活服務(wù)，使民眾對(duì)該項(xiàng)目產(chǎn)生自豪感。對(duì)于南雄“香火龍”保護(hù)與開發(fā)之間存在著微妙的關(guān)系，需要兼顧二者、把握合理有效實(shí)施的度，其中的難點(diǎn)在于，新的開發(fā)既要能滿足當(dāng)代社會(huì)人們的審美需求，又要充分考慮文化的整體性，尊重韶關(guān)地域文化的活態(tài)形式。為此需要探索多種途徑結(jié)合的方式來進(jìn)行南雄“香火龍”的保護(hù)開發(fā)工作。

1.推動(dòng)南雄“香火龍”進(jìn)校園、入課堂活動(dòng)

在傳統(tǒng)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是通過師徒口傳身授的方式來進(jìn)行，但現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，這種傳承方式必須改變，才可能使南雄“香火龍”更好地傳承下去。“香火龍”進(jìn)校園是一個(gè)可行的方式。舞“香火龍”是一個(gè)集體的體育項(xiàng)目，不僅可以鍛煉身體，還可以培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神，在未來社會(huì)中這兩點(diǎn)因素對(duì)于個(gè)人的發(fā)展都是至關(guān)重要的。現(xiàn)在學(xué)生普遍都存在身體素質(zhì)不夠好、存在以自我為中心的問題。在韶關(guān)地區(qū)的中小學(xué)乃至高校體育課程中可以設(shè)置南雄“香火龍”的內(nèi)容，開展“香火龍”的普及教學(xué)和推廣;請(qǐng)“香火龍”傳承人講授課程，涵蓋“香火龍”的文化內(nèi)涵、扎制技術(shù)、舞動(dòng)技巧等方面的內(nèi)容，理論結(jié)合實(shí)踐，培養(yǎng)真正理解什么是“香火龍”的接班人。學(xué)生不僅能接觸到不一樣的課程內(nèi)容，還可以在潛移默化中學(xué)習(xí)韶關(guān)的民俗文化。當(dāng)學(xué)生都接觸到了“香火龍”，培養(yǎng)了年輕人對(duì)該項(xiàng)目的興趣，就會(huì)有更多的人去觀看“香火龍”的表演。當(dāng)中肯定會(huì)有少數(shù)人對(duì)“香火龍”感興趣，學(xué)習(xí)其制作與表演，也就成為了“香火龍”的傳承人。

2.將南雄“香火龍”中的竹工藝應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中

扎制草龍用到的是竹編工藝，竹編看似在當(dāng)今社會(huì)中已經(jīng)失去了存在的價(jià)值。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，人們已經(jīng)使用太多了批量化生產(chǎn)的用品。竹編制品不僅符合生態(tài)環(huán)保的綠色生活理念，這種手工制品還能帶給人更加親切的感覺。如何使竹編制品在現(xiàn)代社會(huì)中產(chǎn)生商業(yè)價(jià)值？這就需要借助產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的力量了，竹編制品的形態(tài)應(yīng)該是重新設(shè)計(jì)過的，符合現(xiàn)代人的審美觀念，能應(yīng)用到現(xiàn)代生活當(dāng)中。

南雄“香火龍”的發(fā)源地百順鎮(zhèn)雖然經(jīng)濟(jì)比較落后，但是盛產(chǎn)毛竹。毛竹作為一種生長快速的自然材料，具有環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)。通過設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)，將毛竹和當(dāng)?shù)厝说闹袷炙嚱Y(jié)合制作符合現(xiàn)代美學(xué)理念的產(chǎn)品。竹產(chǎn)品設(shè)計(jì)為人們的日常生活中帶來一絲文化氣息。將竹工藝結(jié)合設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意進(jìn)行生產(chǎn)性利用，不僅能增加當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)收入，也有助于南雄“香火龍”的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹少豐.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下民俗體育的傳承——以粵北南雄舞香火龍為例[J].當(dāng)代體育科技，2015（16）：184—185.

[2]趙李娜.環(huán)境、信仰、文藝與生活：人地關(guān)系視野下的國家級(jí)非遺葉榭舞草龍研究[J].西北民族研究，2014（3）：187—196.

作者簡介：

黃偉，男，湖北黃岡人，韶關(guān)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究生，主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究。