奧古斯丁的迷思：懺悔和歸信

【摘要】福克斯在《奧古斯丁：懺悔和歸信》一書中反思考察其《懺悔錄》一書，探索摩尼的信仰、西塞羅的著作和柏拉圖主義如何推動(dòng)奧古斯丁逐漸走向基督教這個(gè)問題。其中也許同樣重要的是，他的母親力求看到兒子皈依大公教會(huì)的決心，以及奧古斯丁自己與其人之欲望的斗爭。

【關(guān)鍵詞】懺悔;歸信;轉(zhuǎn)變

【中圖分類號(hào)】B503? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）42-0028-02

福克斯的《奧古斯丁：懺悔和歸信》，是一本信息量大、學(xué)術(shù)精深的書，共657頁，對公元三世紀(jì)的這位偉大基督教思想家進(jìn)行了大量研究。但它也是一部記述奧古斯丁所在時(shí)代的歷史，對奧古斯丁，比奧古斯丁年輕的、說希臘語的同時(shí)代人辛涅西烏斯（一個(gè)基督教主教和哲學(xué)家），以及比奧古斯丁早出生幾年但和他一樣熱衷于演講術(shù)的利巴尼烏斯，給予了幾乎同樣篇幅的描述。

正如福克斯所闡明的那樣，辛涅西烏斯和奧古斯丁都給我們留下了“懺悔”這類體裁的文本，這一傳統(tǒng)可能是從淫亂的薩提里康（Satyricon）那里發(fā)展出來的，而利巴尼烏斯則以復(fù)雜的哲學(xué)贊美詩的形式創(chuàng)作他的個(gè)人敘事。了解他們對各自選擇的體裁的貢獻(xiàn)如何不同，以及他們的哲學(xué)觀點(diǎn)如何不同，有助于揭示奧古斯丁的巨大重要性，并解釋他持續(xù)的影響力——即使在他有生之年，他看不見自己的作品。

福克斯還讓我們了解到，在后來阿拉伯人征服該地區(qū)之前，北非基督教社區(qū)對基督教的早期發(fā)展是多么重要。也許，最重要的是，作者精辟地描述了奧古斯丁緩慢的轉(zhuǎn)變過程，在《懺悔錄》中，奧古斯丁描繪了“我曾經(jīng)是一個(gè)怎樣的人”和“我現(xiàn)在是一個(gè)怎樣的人”。

奧古斯丁出生在現(xiàn)在阿爾及利亞的一個(gè)小鎮(zhèn)塔加斯特，在那里，他的母親莫妮卡讓他受洗成為一名基督徒。他被伊朗先知摩尼（Mani）的理論所吸引。摩尼主張，世界存在于一種由善與惡同等強(qiáng)大的力量構(gòu)成的狀態(tài)中，且以光明與黑暗為象征。盡管摩尼教的許多價(jià)值觀與基督教有很多相同之處，但他們并不相信神創(chuàng)造天地，他們的黑暗與光明的二元論比基督教更強(qiáng)調(diào)人類靈魂中的邪惡。此外，特別是在東方，摩尼教還采納了佛教、瑣羅亞斯德教、印度教和其他傳統(tǒng)的一些內(nèi)容。它的信徒們拒絕接受圣經(jīng)《詩篇》和整部《使徒行傳》 （后來成為奧古斯丁最重要的參照經(jīng)卷之一），因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“圣靈”已在五旬節(jié)被賜給了基督徒。

福克斯并沒有深入探究強(qiáng)調(diào)個(gè)人懺悔的摩尼教傳統(tǒng)是如何影響奧古斯丁本人的懺悔的。福克斯向我們展示的是，摩尼的信仰、西塞羅的著作和柏拉圖主義是如何推動(dòng)奧古斯丁逐漸走向基督教的。也許同樣重要的是，他的母親力求看到兒子皈依大公教會(huì)的決心，以及奧古斯丁自己與其人之欲望的斗爭。他顯然很喜歡性愛，但在米蘭的花園中，他知道自己應(yīng)該放下了。他意識(shí)到了亞當(dāng)之罪與自己欲望之難以自制之間有著莫大的關(guān)聯(lián)，但即便如此，性愛于他而言也不是容易消解的誘惑：“請賜予我貞潔和自制吧，但不是現(xiàn)在。”

故事的其余部分讀起來幾乎像一出肥皂劇，奧古斯丁從演講學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)和基督教思想，并在安布羅斯和其他偉大教會(huì)人士的影響下開始寫作，然后回到北非，在那里他最終晉升為聯(lián)合主教。

最后，福克斯的書激發(fā)了人們閱讀或重讀奧古斯丁《懺悔錄》的意愿，那是幾個(gè)世紀(jì)以來最偉大的作品之一。是的，它是一部自傳，但正如福克斯所闡明的那樣，它也是一種自我見證，一種對罪惡的過去的克制，一種對更完美的未來的祈禱。

福克斯還是牛津大學(xué)的古代史學(xué)者，他這部奧古斯丁的部分傳記并沒有涉及這位教父的整個(gè)一生，而是在397年就停止了，因?yàn)楦？怂拐J(rèn)為奧古斯丁就在這一年完成了他著名的《懺悔錄》。他這本書的目的是研究導(dǎo)致奧古斯丁懺悔的“皈依”過程，或者換句話說，為什么奧古斯丁會(huì)這樣寫自己，他的自我描述有多準(zhǔn)確？

福克斯對古代世界的了解非常豐富，他以一種雄辯而迷人的方式將自己淵博的學(xué)識(shí)展現(xiàn)在世人面前。離題是他的長處，因?yàn)檎露际顷P(guān)于摩尼教、新柏拉圖主義等的研究。這些描述具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。很少有讀者知道在過去的一代人中有多少新的領(lǐng)域被探索過，而且除了瀏覽學(xué)術(shù)期刊，很難知道如何知道發(fā)生了什么。福克斯給了我們這個(gè)任務(wù)，我們應(yīng)該感謝他與我們分享他的學(xué)習(xí)和研究。在奧古斯丁身上我們發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，還有更多。我們甚至知道奧古斯丁先前不為人知的布道不斷出現(xiàn)。福克斯毫不猶豫地用這些最新發(fā)現(xiàn)來描繪這位偉大的神學(xué)家。

作為進(jìn)入他的主題的一種方式，福克斯選擇了另外兩個(gè)古代人物陪伴我們了解奧古斯丁早期的旅程。一個(gè)是利巴尼烏斯，他是安提阿的異教修辭學(xué)老師，比希波主教年長一代。另一個(gè)是辛涅西烏斯，他被稱為昔蘭尼的世俗主教，比奧古斯丁年輕時(shí)代。兩人都不認(rèn)識(shí)奧古斯丁，也不認(rèn)識(shí)對方，但都留下了足夠的資料來進(jìn)行比較。我們發(fā)現(xiàn)，他們每個(gè)人都有很大的不同，尤其是在他們對明顯相似的環(huán)境的反應(yīng)方式上。

從這種比較中我們能學(xué)到什么？這是一個(gè)大問題，隨著奧古斯丁的進(jìn)步，這個(gè)問題越來越突出。當(dāng)我們要了解奧古斯丁本人的時(shí)候，我們還需要不斷地回顧兩位生活在完全不同環(huán)境中的希臘人嗎？正如他的許多其他離題內(nèi)容一樣，福克斯提供的關(guān)于這些陌生人的信息很吸引人，但它往往會(huì)把我們帶離我們的主題;當(dāng)我們最終回歸主題的時(shí)候，我們并不總是確定我們在哪里。

然而，當(dāng)我們接近奧古斯丁本人時(shí)，霧真的開始變厚了。他的一生無疑是所有古人中被記載的最好的，但即便如此，我們?nèi)杂性S多不知道的內(nèi)容。我們幾乎完全依靠他自己的話語來講述這個(gè)故事。正如福克斯所正確指出的那樣，我們不能依靠奧古斯丁的自我分析來準(zhǔn)確描述真實(shí)發(fā)生的事情。和我們其他人一樣，他的記憶偶爾也會(huì)出錯(cuò)，他對自傳體材料的選擇也很挑剔。

但當(dāng)我們觸及問題的核心時(shí)，福克斯最讓我們失望。他對奧古斯丁皈依的描述包含了對“tolle lege”可能意義的擴(kuò)展檢查，這導(dǎo)致奧古斯丁采納了保羅寫給羅馬人的信。接下來是同樣冗長地對感動(dòng)他的心轉(zhuǎn)向基督的經(jīng)文的可能意義的研究。最后，他總結(jié)說，奧古斯丁完全錯(cuò)了，但其仍然相信上帝已經(jīng)和他說過話。奧古斯丁的生活被改變了，但只是出于錯(cuò)誤！

福克斯最后講到《懺悔錄》的時(shí)候，除了斷言奧古斯丁可能是被成堆的攻擊所打動(dòng)而寫作之外，他幾乎沒有什么可說的。福克斯很快補(bǔ)充道，《懺悔錄》中還有更多內(nèi)容，但第一印象會(huì)在我們腦海中揮之不去，讓我們毫無其他印象。

正如福克斯在一開始就告訴我們的那樣，他不是基督徒。他可以寫關(guān)于皈依的東西，但由于他自己沒有親身經(jīng)歷過，所以他說的聽起來很膚淺，沒有說服力。結(jié)果，奧古斯丁懺悔的轉(zhuǎn)變就像一個(gè)油炸粿：邊緣豐富，但內(nèi)里空空。雖然它對奧古斯丁成長世界的概括描述很有價(jià)值，但它沒有告訴我們他內(nèi)心的精神生活。因此，我們必須自己讀《懺悔錄》，并接受這一點(diǎn)。

基督教的圣徒分為不同的類別。在19世紀(jì)，有許多值得尊敬的圣人受到人們的青睞，他通常是那些處男少女，她們在死于一場可怕的疾病并以圣潔的方式死去之前，過著純潔的生活。還有一些喜怒無常、難相處的圣人，他們似乎受到了某種程度的折磨，以至花了很多時(shí)間來譴責(zé)一些事情。希波的奧古斯丁屬于后者。他的《懺悔錄》是一部經(jīng)典的基督教神學(xué)著作，是他幾部作品中歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)的考驗(yàn)而流傳下來的一部。這本書由一系列分卷構(gòu)成，描述了他在邪教和欲望的陷阱中逐漸皈依了信仰，并將“我的過去”與“我的現(xiàn)在”進(jìn)行了對比。

他在天主教會(huì)乃至新教改革家中都有著巨大的影響力，但現(xiàn)在，無論是天主教還是新教，都不太關(guān)注他。他幫助制定的原罪和宿命論的教義，如今已不為許多神職人員所認(rèn)同。他對性的執(zhí)著，被一些人稱為邊緣性精神病，同樣也過時(shí)了，因?yàn)樗诤艽蟪潭壬献C實(shí)了教會(huì)與生活的那一面之間的微妙關(guān)系。他針對4世紀(jì)和5世紀(jì)異端的辯論令人厭煩。

像許多圣人一樣，奧古斯丁以自我為中心，不斷地在自己靈魂的花園中除草，有時(shí)很少關(guān)心他人。毫無疑問，他深愛著他虔誠的母親——正如他所回憶的那樣，她英勇地“在陸地和海洋上跟隨他”，他無視她結(jié)婚和接受洗禮的請求。十幾歲時(shí)，他有了一個(gè)妾，一個(gè)社會(huì)地位較低的女人，只被選來做家務(wù)。后來，在他與情欲的一次例行斗爭中，他把她打發(fā)走了，結(jié)果卻和他的另一個(gè)妾勾搭上了。同樣不顧母親的意愿（和眼淚），他還在天主教會(huì)之外的摩尼教（后來遭到譴責(zé)）中度過了生命中的部分時(shí)間。福克斯曾深入描述過摩尼教。他們摒棄了舊約，摒棄了復(fù)活的觀念，相信世界被分成了光明和黑暗兩個(gè)對立的王國，認(rèn)為物質(zhì)基本上是邪惡的。奧古斯丁用了數(shù)年時(shí)間在外環(huán)作為所謂的提供了大量有關(guān)他的家鄉(xiāng)北非的塔加斯特以及迦太基、羅馬和米蘭的背景信息，并將奧古斯丁在那里的生活與一些非常不同的同時(shí)代人進(jìn)行了比較。

對于羅馬帝國晚期的古典學(xué)者、神學(xué)家和歷史學(xué)家來說，這是一個(gè)令人印象深刻的資源，他們會(huì)喜歡仔細(xì)思考《懺悔錄》是在397年寫成的。其他人可能會(huì)覺得很難與這樣一個(gè)人建立聯(lián)系，他的生活理念不僅與我們完全不同，甚至在他自己的時(shí)代也被視為令人反感。正如作者所寫的那樣，“奧古斯將一生的大部分時(shí)間都奉獻(xiàn)給了‘上帝的奴役’，這對任何人來說都太可怕了。”

作者簡介：

沈小龍，博士，講師，衢州學(xué)院馬克思主義學(xué)院。