拘囿與遮蔽：新媒體環境下“療愈文化”盛行反思

羅融融

摘? 要? 近年來，伴隨著網友的“自嘲”“自黑”等社會話語以及類似“夸夸群”里急需別人認同別人贊美的渴望，其背后是大眾焦慮的投射，可被視為一種展示自我、理解自我、獲得療愈的隱喻。“療愈文化”的產生是民眾心理的投射、資本的籌謀和自我調適的結果。這種文化借助新媒體得到了更為廣泛的傳播，在很大程度上影響著大眾的思維方式和價值體系。因此，文章分析“療愈文化”的產生原因及發展態勢，并對其進行反思。

關鍵詞? 療愈文化;網絡亞文化;拘囿;遮蔽

中圖分類號? G2? ? ? 文獻標識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2020）11-0069-03

當下，“療愈文化”這種新的時代征候引發了一系列如“夸夸群”“情緒經濟”等傳播現象和商業模式，這些新事物的出現凸顯了當代民眾普遍存在的心理困境，因此對其進行反思極具現實意義。

1? 問題的提出

知萌咨詢在其發布的《2019中國消費趨勢報告》中對十大消費趨勢進行了解讀，該報告給第三大消費趨勢“療愈經濟”所作的定義為：療愈經濟，消費出來的慰藉感[1]。這種迎合人們“情緒”需求的商業運作之所以能成為一個新的經濟現象，原因在于如今的民眾尤其是青年群體面臨較大壓力且難以排解。該報告還指出，據調查顯示，有76.2%的消費者會感覺到焦慮[2]。基于此，這些消費群體的身心亟需解壓和慰藉，因此情感性的訴求表達、具有療愈功能的概念或產品就成為了民眾釋放自我獲得慰藉的重要載體。

“療愈經濟”的出現迎合了當下彌散于民眾中的“療愈文化”，也成為了促進“療愈文化”盛行的重要推手。縱觀當下很多商業形態，療愈經濟既活躍于線上也輻射至線下。比如曾紅極一時的付費“夸夸群”、付費聊天等模式;“喜茶”“喪茶”等帶有情緒標簽的飲食消費;線下的“情緒整理”體驗館，如一人KTV、減壓館、發泄屋、失戀博物館等。

2? “治愈系文化”與“療愈文化”

興起于20世紀90年代的日本“治愈系”文化近年來在我國得以流行，“小清新”“萌”“暖”等精神氣質被“80后”“90后”群體推崇，成為了許多年輕人的審美取向。正如學者所說，這些反暴力、反對抗的審美烏托邦，其實質是一種用低齡化來對抗現實、用孩童化來拒絕長大、用唯美主義來取消歷史經緯的個體撫慰手段，缺少介入社會與批判現實的力量。并且，日本治愈系文化中原有的勵志、熱血等積極元素在經過中國本土化改造后被剔除了，剩下的可愛、溫暖、清新這些元素會導致中國治愈系文化有淪為自戀、自憐、自我安慰的狹隘個人主義的危險。從這個角度來看，中國治愈系文化的核心其實是一種放棄了社會性集體訴求的私下妥協與“分享艱難”[3]。

與“治愈系文化”相比，“療愈文化”的內涵和外延得到了更多的豐富和拓展。“療愈文化”所面向的群體已不再局限于青年一代，而是囊括了所有年齡層的民眾，且“療愈文化”的內容也不僅僅是“小清新”“萌”“暖”這些元素，“療愈文化”不僅僅包含建構溫暖平順的“自愈”式烏托邦神話，還包含著通過人際交往的幫助來達到個體內心的自洽，從而得以療愈。

3? 形成拘囿：建構“自愈”式烏托邦神話

“媒介的獨到之處在于，雖然它指導著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入卻是不為人所注意。”[4]身處消費社會的我們更多時候消費的是物的意義，承載著各種小心事的標簽信息借由物這一介質進入到了我們的生活，再經由媒體的宣傳得以成為潮流成為風尚，這些符號承載著文化價值承載著療愈的功能。許多民眾借助這些承載著意義的物品或場景進行自我療愈，如：《InnerLight 心探索》這類涵蓋心理、塔羅、瑜伽等內容的身心靈及心理領域的多媒體刊物;江小白情緒文案、可口可樂“密語瓶”等能將年輕人的“各種情緒”與食用場景相結合并能適時促進年輕人情感消化的營銷;密室逃脫、鬼屋歷險等能讓年輕人的情緒得以釋放的活動。此類“療愈文化”強調“自我”“獨處”“自愈”，即自己與自己對話，自己為自己療愈。這些途徑無論是通過物品來獲得陪伴慰藉，抑或是通過劇烈刺激的行為來宣泄，都是自我內心的調適和對話，都在建構“自愈”式的烏托邦神話。這種“自愈”和“信息繭房”有著共通之處：一方面，此類的“療愈文化”極大的迎合了這類人群的心理和需要，大大降低了他們尋找解壓方式的成本;另一方面，此類“自愈”同樣也會強化他們獨處的狀態，弱化人與人之間的情感交流，因為如果依靠自己就可以療愈，那么與他人的交往或尋求他人的幫助的必要性也會隨之下降。

4? 受到遮蔽：借助人際交往得以療愈

此類“療愈文化”則要借助他人的力量而不是自己或物的力量達到療愈。“夸夸群”的橫空出世就是很典型的借助人際交往得以療愈。“夸夸群”通過微信這一媒介進行傳播，不僅風靡北大、清華等知名高校，還一度引發“人民日報”“共青團中央”等微博發聲，成為耀眼的網絡景觀。一些電商平臺借機推出“夸人服務”，消費者購買這種服務后就被商家拉進“夸夸群”，享受完一通“花式贊美”后則被商家移出群聊。這類群聊與其他群聊不太一樣，很多新媒體社群是基于共同的興趣愛好共同的價值觀或共同的目的聚合在一塊的，往往是熟人社會或者由陌生轉向熟悉，穩定性較高。但“夸夸群”的成員們彼此都沒有任何想要熟悉或保持持久深入交往的意愿，都不打算將這一新媒體組織轉換為人際資本和社會資本。因此“夸夸群”松散、脆弱、不穩定。

這些過于浮夸的“彩虹屁”，撫慰了很多青年人，成了他們日常重壓之下的快樂點綴。諸如有網民在夸夸群里發布：“今天單車丟了，找了好久都沒找到，求夸”，馬上就會有很多網友回復“在找單車的過程中反復奔波鍛煉了身體，夸”“丟了仍不暴躁，說明人極為優雅，夸”“下一輛單車更美，夸”“在被共享單車支配的年代居然還堅守著內心對自行車的熱愛，愛了”等[5]。任何人只要加入夸夸群，不管你說什么，馬上就會被其他群成員夸到自信心爆棚。沒有杠精、沒有噴子的夸夸群能讓每一個普通的個體在這個虛擬的空間中享受到眾星捧月般的待遇。夸夸群里的吹噓和贊美往往是在網絡上群體無意識促進與操作下而進行的。這種無厘頭的吹捧這種“群療愈”所構建的具有遮蔽性的和諧往往會構造出存在感放大、價值感滿足的假象，而被夸者的“自我意識”會逐漸迷失，這將導致主體精神的沉溺與平面化、淺表化。正如埃里克·霍弗所言：“當一個人在不愿意面對殘酷現實或者無力成就自己時，他會盲目投身于某種驚心動魄的集體事業，以此來逃避個人的責任、恐懼、缺點，掩埋他們已經敗壞和了無意義的自我，讓自己的情感得以寄托。”[6]這種虛擬的眾星捧月由于與真實的生活有著天壤之別，還會加劇被夸者在得到短暫滿足后回到現實所面臨的巨大心理落差。

5? 結論與討論

中國社會目前處在改革和發展的轉型期，民眾在新媒體對社會精英的渲染之下非常直觀地見識了社會設定的成功典范，類似“你還在無知的歲月靜好？”“摩拜創始人胡瑋煒套現15億：你的同齡人正在拋棄你”這類標題無處不在，很多青年及其他年齡層的民眾經常面臨各種被比較的境遇，信息爆炸的當下，我們的意愿、焦慮被新媒體無限放大。因此，在這種物欲的裹挾中民眾極易出現身份焦慮以及深知落差又無法改變的無力感，“療愈文化”就成為了消費社會及新媒體生態下的副產品。一方面我們通過“自療愈”或“群療愈”讓自己的焦慮、情感得到釋放，另一方面又因這些拘囿和遮蔽陷入更多的焦慮當中，往復循環。

無論是“自療愈”還是“群療愈”，我們都可以看到當下民眾尤其是年輕人的心理變化。這種社會心態的轉變正如學者所述，“‘殺馬特亞文化以奇裝異服為標志，擺出與主流文化截然對立的抵抗姿態;‘屌絲亞文化則熱衷于自我嘲諷，自我矮化，卻又期待‘逆襲，企圖通過打‘高富帥成為人生贏家。之后，從‘小清新的自我放逐，‘佛系的看淡一切，‘喪的妥協放棄，再到當下的網絡祈愿，網絡亞文化由激烈的對抗轉向溫和的表達，抵抗的意愿已越來越弱。”[7]這種自我療傷和自覺歸順已成為中國青年一代的時代景觀，彌散在這種氛圍之下的年輕人以及其他群體往往會形成“主體精神的沉溺”，極為容易形成拘囿和遮蔽，同時，這種拘囿和遮蔽也會加劇狹隘的個人主義以及加深主體性危機。人們應對此有所警覺有所反省，只有我們學會過濾信息、鑒別媒體，更好地認識自我、建立正確的自我定位及參照物，并努力提升自我，建構積極健康的社交圈，才能走出拘囿與遮蔽，才能獲得真正的療愈。

參考文獻

[1]餐道.餐飲外賣業療愈經濟興起 從消費中獲取慰藉感[EB/OL].（2019-02-25）[2020-05-17].https：//www.can-dao.com/news/1058.html.

[2]中國網.知萌2019年趨勢報告：一個人的療愈經濟盛行[EB/OL].（2019-03-17）[2020-05-17].http：//science.china.com.cn/2019-03/07/content_40682054.htm.

[3]王文斌.青春擺渡與鏡像療法——當下中國“治愈系”影視劇的文化癥候[J].文藝研究，2019（3）：116.

[4]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.北京：中信出版集團，2015：12.

[5]人民論壇網.“夸夸群”是如何爆紅的？[EB/OL].（2020-01-18）[2020-05-17].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1656056841558473640&wfr=spider&for=pc.

[6]埃里克·霍弗.狂熱分子：碼頭工人哲學家的沉思錄[M].梁永安，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2008：42.

[7]蔣建國，楊盼盼.網絡祈愿：幸運游戲、精神走私與認同困境[J].探索與爭鳴，2019（1）：70.