社交媒體中青年自嘲文化的互動傳播分析

舒競

摘? 要? 文章以流行于青年群體之間的自嘲文化“檸檬精”為研究對象，基于互動儀式鏈理論構建“檸檬精”的互動儀式鏈，分析用戶參與自嘲文化的互動儀式，并以此來探討青年自嘲文化在社交媒體上的傳播特征、群體互動的表現及其產生的影響。

關鍵詞? 青年自嘲文化;互動儀式鏈;社交媒體;群體互動;情感能量

中圖分類號? G2? ? ? 文獻標識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2020）11-0013-02

自嘲（Self-mockery），即自我解嘲、自我嘲諷，是處于窘境的人們為緩解尷尬氛圍而采取的言語策略。自嘲者通過矮化自身形象的方式來釋放壓抑的情緒、從而獲得心理寬慰和精神愉悅。當前自嘲現象已經從現實社會延伸至網絡社會，使用人群則以活躍于社交媒體平臺的網絡亞文化群體為主，呈現出青年集體性自嘲的流行趨勢。

從本質上看，青年自嘲文化屬于網絡亞文化，是一種與大眾主流文化相抗衡的次生文化。以“屌絲”和“廢柴”的流行作為開端，“佛系青年”“真香怪”“檸檬精”等相繼涌現，深刻反映出當下網絡青年群體對社會生活所持有的焦慮、苦悶態度。在具有虛擬性、互動性、自由性和去中心化特質的新媒體情景下，亞文化與主流文化的博弈日益彰顯出強大的擴張力和影響力。

1? 微觀情境下的社會互動模型——互動儀式鏈

在眾多關于傳播與群體互動的研究理論中，美國社會學家蘭德爾·柯林斯將研究重點轉向個人的社會關系網絡，并提出了互動儀式鏈理論。

“儀式”一詞最早出現在人類學和功能主義社會學的研究之中，學者將“儀式”視為人類經驗的一部分，用來解釋社會整合的方式。柯林斯認為互動儀式是一種相互專注的情感和關注機制，是人們的各種行為姿勢相對定型化的結果，而人們做出這些姿勢，則是用來形成和維持某種特定的社會關系[1]。

互動儀式的發生需要四個基本要素：身體在場、相互關注并對局外人設限、共同關注的焦點和共同的情感體驗。當這幾個要素相互作用之后，參與互動儀式的群體成員便會產生群體團結、個體的情感能量（EE）、代表群體的符號和道德感。

2? 自我排解與消遣的客體文化——“檸檬精”

“檸檬精”的字面意思是檸檬成精，用來表達自身嫉妒、羨慕的心情。該詞最早出現于2018年的電競圈，起因是WE戰隊的粉絲中存在大量不理智的女性粉絲，她們在RNG戰隊獲勝之后，會對此發表一些尖酸刻薄、頗有怨言的言論，于是被人諷刺為“檸檬精”。

2019年初，微博上再次興起了關于“檸檬精”的討論，而此時的“檸檬精”已經從貶低他人幸福的代名詞轉向褒義的祝福，并延伸為自嘲式的網絡熱詞。之后，與其相關的各種文化產品也隨之出現，諸如“檸檬精”表情包、網絡用語、短視頻和周邊產品等。

社交媒體在為群體互動提供良好的互動平臺的同時，也促進了文化符號的意義交換與傳播。微博、微信、抖音和bilibili視頻網站成為了廣大青年群體參與互動、共享情感的場域，通過共享與“檸檬精”相關的文化符號促使人們的情緒發生碰撞，然后在群體內部持續發酵，最終凝聚為強大的情感能量體。

3? 社交媒體中青年自嘲文化的互動儀式特征

3.1? 身體共在的延伸：通過社交媒體增強用戶共在感

柯林斯在互動儀式鏈理論中指出，群體成員的身體共在是產生互動儀式的基本前提，也是產生群體身份的認同感和群體意識的基礎。但是在互聯網時代，物理空間的“身體在場”的先決條件已變得不再適宜，取而代之是基于網絡傳播所產生的“用戶共在”。

對于群體互動而言，互聯網技術能夠最大限度地彌補群體成員在物理空間身體不在場的缺陷。憑借共時性的信息技術，分散的用戶可以統一聚集在虛擬社區中參與互動，然后采取發布微博、朋友圈評論、上傳短視頻和發射彈幕等儀式來表述與“檸檬精”意義相通的思想觀念。

3.2? 關注焦點的擴展：豐富的自嘲內容導致焦點多元化

一種文化群體的形成是需要群體成員有著相似的關注焦點和價值取向，這是產生交互意欲的連接點。然而“檸檬精”的適用范圍十分廣泛，不同身份和不同喜好的人群用“檸檬精”來釋放自嘲情緒的地方也不盡相同。

青年自嘲群體不同于柯林斯對宗教教徒的理解，其內部沒有統一的條例來硬性要求群體成員去遵守、專注于某個焦點，只要符合“檸檬精”的文化內涵即可。由于不同人之間存在生活環境、社會身份和價值觀念的差異，伴隨互動人數的擴充，“檸檬精”的指代含義也會隨之變動，任何讓人感覺到嫉妒和羨慕的事物都能成為“檸檬精”群體關注的焦點。

3.3? 共同符號的增多：設置“局內人”與“局外人”的界限

符號是參與互動儀式的準入門檻，包括流通于群體之間專屬的表情符號和語言體系。群體成員需要以這種方式來辨別誰是真正參與互動的“局內人”，而誰是“局外人”。除確認群體身份之外，符號還能被視為文化意象，將情感表達具象化。據筆者觀察，“檸檬精”的符號可以分為以下三種類型。

3.3.1? 微博emoji表情

網絡文化的發展和網絡群體的擴大，鍵盤符號已經從簡單的字符表情、顏文字表情、小黃臉表情逐漸演變為直觀的圖標表情。這些濃縮了日常生活物品的圖標符號活躍在各大社交媒體平臺，成為了人們之間溝通與交流的主要符號。2019年1月30日，微博表情符號增添了象征“檸檬精”的“檸檬臉”emoji表情。這個表情符號以檸檬為原型，搭配一張苦澀的人型臉，為其增添了詼諧的韻味。上線不久便收獲大量微博用戶的青睞，是熱衷自嘲“檸檬精”的群體最常使用的表情符號。

3.3.2? 表情包

表情包是人的面部表情在媒介上的延伸，用來隱喻自身的喜怒哀樂。通過拆分和拼貼來組合元素的方式，“檸檬精”的表情包大致可分為純文字、純圖片、圖文結合和動態GIF圖片和微信“檸檬精”專輯表情包。作為青年自嘲文化群體釋放情緒、共享情感體驗的連接紐帶，“檸檬精”表情包在群體互動中起到了傳情達意的作用。同時，符號意義也不再局限于圖像表面上的直接意指，更多的是體現在具有深沉韻味的意涵層面，建構起群體成員間的身份認同感。

3.3.3? 網絡流行語

豐富的語言體系是構成青年自嘲文化的基礎元素之一，也是群體之間傳遞情感的信息載體，發揮著情感動員的功能。例如百度第一貼吧“李毅吧”，就曾用“帝吧出征，寸草不生”的口號來確認群體身份，調動群體成員的情緒。

在互動傳播中，青年自嘲文化群體內部延伸出許多與“檸檬精”有關的網絡流行語。比如：“真酸”“我檸檬了”“我恰檸檬”“今天也是為別人的愛情而酸”“今天也檸檬了”“此時一只檸檬精路過”“檸檬樹上檸檬果，檸檬樹下你和我”等。變現改動常規用語之后，但凡帶有“檸檬”字眼，或者是間接表示“檸檬精”含義的句子，都可以被囊括在這一套話語體系之內。這些網絡流行語既是微博話題討論區、微信推文留言區、抖音視頻評論區以及彈幕區中最為常見的語言符號，也是網絡自嘲群體參與互動儀式的表達方式之一。

3.4? 共享情感的強化：群體互動的內在精神文化需求

“檸檬精”的流行意味著社會生活發生了某種新的樣態，符合人們內在的心理訴求。互動儀式連理論認為共享情感貫穿于互動儀式的全部過程，擁有共享的情緒和情感體驗是維系互動儀式鏈的另一條件。

3.4.1? 宣泄個人情緒

受限于社會道德的約束，在現實生活中人們不會出于嫉妒就做出一些違背社會公德的事情，但是網絡的匿名特質卻放大了人們內心的真實欲望。社交媒體為用戶營造了一個既能自由表達觀點，又能合理宣泄情緒的互動空間，再搭配多元化的“檸檬精”文化符號，使之完美契合了受眾需求。

3.4.2? 尋求群體歸屬感

人類在本質上是一類喜歡群居的生物，在群體形成之前，人們會因為害怕孤立感，而產生強烈的集體歸屬感。通過傳播“檸檬精”的表情符號，能夠讓抱有相同價值觀念的人們迅速聚集，使其感受到來自同類間的舒適與安全，從而在互動儀式的過程中形成群體所固有的歸屬感。

3.4.3? 訴求情感上的快感體驗

意見領袖能夠制造和引領輿論話題，吸引更多的用戶個體前來參與討論。個人在跟隨輿論走向的同時，也能在集體的狂歡氛圍中釋放被壓抑的情緒，從而獲得情感上的快感。

4? 交互式新媒體情境下群體互動的影響

4.1? 實現身份認同，加強群體團結

互動儀式的參與者在關注點與情感的互相連帶中，能夠產生一種共享的情感體驗與身份認同，進而形成新的社會定位與社會形象[2]。“檸檬精”的流行現象便是網絡自嘲文化群體進行自我歸類的結果，對自嘲身份的確認會促使他們自覺服從于群體，從而在網絡社交平臺引發一系列的集體性互動行為。

4.2? 交換符號資本，凝聚個體情感能量

符號資本是“進入互動儀式或群體所需要的文化資本和社會技巧，是成員之間溝通的媒介”[3]。找到與自身的符號資本相似性程度較高的對象進行互動，會讓人在輕松愉快的情景下獲得情感上的舒適與滿足感，最終凝聚成個體情感能量。

針對“檸檬精”的互動儀式鏈，其所指的符號資本是那些能帶給群體成員身份認同感的群體符號，并以發送、轉發和打賞的方式表現出來。這不僅能帶來物質上的資金交易，還能基于個體的情感能量匯聚為流動于群體之間的巨大力量。

4.3? 產生道德感，維護群體符號

在特定情境下，相互關注和情感連帶會喚起參與者的神經系統。遭遇違背者的侵害后，來自人際交往的不適感會讓群體產生危機感，為維護群體符號，成員們會采用語言攻擊來調和群體互動中的不和諧因素。

“檸檬精”群體內部具有很強的保護意識，對于有損于集體形象的言論，他們會予以抵制和反擊。隨著群體互動頻率的增加，成員間的道德責任意識也逐漸增強，使得“檸檬精”群體的分享信息和情感的方式呈現出“趨同性”表征特質。此外，群體成員在維護群體符號和群體形象的同時，也能加深對“檸檬精”的喜愛程度，而由此引發的情感共鳴則會一直延續到下一次的互動儀式之中。

5? 結語

本文基于互動儀式鏈理論，分析了社交媒體中以“檸檬精”為例的青年自嘲文化關于互動傳播的特征及影響。首先，社交媒體為用戶參與群體互動構建起一個虛擬的際遇空間，為互動儀式提供公共場域。其次，共同關注“酸”的焦點又會引發群體成員之間的情感連帶，并在交換符號資本的過程中凝聚情感能量。最后，群體互動所產生的影響是具有雙向性的，不僅能實現成員個體的身份認同，使其獲得情緒上的快感與滿足，還能將這份情感效益反饋回群體內部，在道德感的調動下加強群體團結，維護群體符號。

作為新興的青年自嘲文化，“檸檬精”已經成為了當下青年群體自我安慰的另一符號載體。需要注意的是，集體自嘲背后所反映出來的情感訴求與表現，其本身并沒有絕對的好壞之分。因此，我們需要用理性、客觀的視角來審視這種興起于新媒體情境下的生活方式，將目光投射于群體成員之間的情感交流與互動情況，讓網絡亞文化朝著積極健康的方向發展。

參考文獻

[1]柯林斯.互動儀式鏈[M].北京：商務印書館，2009：77.

[2]吳迪、嚴三九.網絡亞文化群體的互動儀式鏈模型探究[J].現代傳播，2016（3）：17.

[3]柯林斯.互動儀式鏈[M].北京：商務印書館，2009：156.