蘇軾書(shū)論思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美共通性

沈袁達(dá)

摘要：蘇軾作為北宋書(shū)壇的領(lǐng)軍人物與中國(guó)文化史上的巨擘，其不僅精通詩(shī)詞與文賦，而且擅長(zhǎng)書(shū)法與繪畫(huà)。他重視書(shū)法創(chuàng)作理論，其書(shū)論多集中于他的題跋或散論中，觀念自成體系、主旨明確，其中論理、論意、論法、論評(píng)所蘊(yùn)含的美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作有著極為深刻的啟示意義。通過(guò)分析蘇軾書(shū)論核心思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美的共通性，借此確立對(duì)古代藝術(shù)理論成果的關(guān)注，倡導(dǎo)構(gòu)建具有傳統(tǒng)文化特色的設(shè)計(jì)體系。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)美學(xué);審美共通性;蘇軾書(shū)論;現(xiàn)代設(shè)計(jì);關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)： J52文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2020）030010704

蘇軾作為宋式美學(xué)的代表，擅長(zhǎng)在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中對(duì)一些重要的觀念進(jìn)行研究，因此形成了很多重要的書(shū)學(xué)觀念和繪畫(huà)思想。他的書(shū)法創(chuàng)作理論雖未有專(zhuān)門(mén)的個(gè)人著作予以論及，但多集中于他的題跋或散論中，文章篇制短小卻意味雋永，率性放達(dá)而見(jiàn)解獨(dú)到，蘊(yùn)藏著豐富深邃的美學(xué)思想，為書(shū)法的發(fā)展積淀了豐厚的理論指導(dǎo)與經(jīng)驗(yàn)傳承。其所闡釋的“尚法”創(chuàng)作面貌和“尚意”的理論主張，“物一理”創(chuàng)作規(guī)律及“字如其人”的批評(píng)思維同其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的創(chuàng)作要義和審美規(guī)律能相互契合，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和審美精神。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，在審美表述和內(nèi)核、審美觀照與注解等方面載荷著與傳統(tǒng)書(shū)論相似的因子。因此，我們可以藉書(shū)論中的審美語(yǔ)境作為比照，加以貫通，為不同審美主體在設(shè)計(jì)審美活動(dòng)中感發(fā)審美情思、馳騁審美想象提供多樣化的條件和契機(jī)[1]78。

一、書(shū)論中的“論理”思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美表述蘇軾的書(shū)法理論雖開(kāi)尚意一派，但并不否定對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律的關(guān)注，他主張學(xué)書(shū)自有其次第，除波磔點(diǎn)畫(huà)之外，字的間架結(jié)構(gòu)也應(yīng)該講求。主張正書(shū)是諸法皆備，是各體書(shū)法基礎(chǔ)，如蘇軾所云：“溢而為行，草，未能正書(shū)而能行、草，猶未嘗莊語(yǔ)而輒放言，無(wú)是道也。”[2]2185然而就“理”而言，若要“無(wú)適而不可”，必要有一“意”以貫通。又如：“物一理也，通其意，則無(wú)適而不可。分科而醫(yī)，醫(yī)之衰也。占色而畫(huà)，畫(huà)之陋也。和、緩之醫(yī)，不知老少，曹、吳之畫(huà)，不擇人物。……非通其意，能如此乎？”[2]2181可見(jiàn)這一“意”字，闡釋了萬(wàn)物之間俱存共性，書(shū)法中的各體書(shū)法波磔點(diǎn)畫(huà)、字間架構(gòu)雖各有不同，但書(shū)理卻是相為融通的，如能懂物理通物意，便可處處適意，其對(duì)藝術(shù)科學(xué)的自身規(guī)律（“理”）的主張也正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為一種視覺(jué)創(chuàng)造活動(dòng)，雖然各個(gè)門(mén)類(lèi)呈現(xiàn)有所不同，但其審美原則與審美規(guī)律卻是一致的。設(shè)計(jì)作品想要更為生動(dòng)，更容易進(jìn)行審美闡意，在進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)就需要把藝術(shù)規(guī)律置于首要位置，關(guān)注設(shè)計(jì)與各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的互滲性，力求形式與內(nèi)容的合理統(tǒng)一，局部與整體的完美一致。正如黑格爾在《美學(xué)》中所言：“藝術(shù)作品的表現(xiàn)愈優(yōu)美，它的內(nèi)容和思想也就具有愈深刻的內(nèi)在真實(shí)。”[3]89藝術(shù)規(guī)律正是設(shè)計(jì)作品思想性表達(dá)和藝術(shù)價(jià)值生成的保證，其來(lái)源于對(duì)典型作品的設(shè)計(jì)目的、視覺(jué)要素以及審美內(nèi)蘊(yùn)所進(jìn)行的逐步歸納，作為一種具有典范意義的“審美把握”方式，藝術(shù)規(guī)律必定是創(chuàng)作主體在設(shè)計(jì)表現(xiàn)時(shí)需深研的要核，當(dāng)然，很多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師在重視設(shè)計(jì)客體藝術(shù)規(guī)律的同時(shí)，也會(huì)尊重其相對(duì)獨(dú)立性，力求消弭技術(shù)與藝術(shù)的裂隙，利用設(shè)計(jì)師自身積累的藝術(shù)修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)設(shè)計(jì)出緊跟當(dāng)代社會(huì)文化潮流的設(shè)計(jì)作品。

二、書(shū)論中的“論意”思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美內(nèi)核“意”是中國(guó)美學(xué)關(guān)于主體心理和作品本體內(nèi)容的一個(gè)理論范疇，貫穿中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的整個(gè)歷史進(jìn)程。在蘇軾論書(shū)中，“論意”是其藝術(shù)思想的核心內(nèi)容和審美標(biāo)準(zhǔn)。其中有著名的兩句論書(shū)詩(shī)，其一曰：“吾雖不善書(shū)，曉書(shū)莫如我。茍能通其意，常謂不學(xué)可。”[4]426又一曰：“自言其中有至樂(lè)，適意無(wú)異逍遙游。我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求。”[5]235從詩(shī)中“意”有“不學(xué)可”卻能讓人“曉書(shū)”，可見(jiàn)蘇軾對(duì)“意”的追求，再者“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”。蘇軾將“意”視為與“法”辯證統(tǒng)一的對(duì)偶范疇，彰宣“意”即為“法”，“意”是無(wú)法之法，“意”是一種自由自適。而所謂“自言其中有至樂(lè)，適意無(wú)異逍遙游”，也就是將個(gè)人情感的抒發(fā)擺在創(chuàng)作的突出位置[6]15。蘇軾講求書(shū)法之“意”，從其自身而言，雖然只是反映了他的審美趣味和思想追求，但它卻是書(shū)法境界的升華，書(shū)法不再單賴(lài)其筆畫(huà)之工，而主張意趣的至上性。

這種審美指向在現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)中同樣具有參照價(jià)值。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師也會(huì)在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中關(guān)注高度、深度、廣度的想象空間表達(dá)，依據(jù)主題需要巧妙應(yīng)用造型、色彩、材質(zhì)賦予設(shè)計(jì)特定的意趣和格調(diào)，蘇軾在書(shū)論中講求申情尚意的書(shū)法創(chuàng)作心態(tài)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也把意境追求作為人文領(lǐng)域探索的新境界，并視意境為溝通現(xiàn)代和傳統(tǒng)的橋梁。設(shè)計(jì)語(yǔ)言多以“師其意”為審美關(guān)捩，推重“意與境渾，情與景化”的審美氣度，并兼顧意象性思維賦予傳統(tǒng)思維方式的價(jià)值認(rèn)知。當(dāng)然，設(shè)計(jì)符號(hào)在關(guān)注意蘊(yùn)美的同時(shí)，也會(huì)“自出新意”以超越常規(guī)，從而體現(xiàn)人文精神和以人為本的設(shè)計(jì)觀。現(xiàn)代設(shè)計(jì)在托意重大、意格高遠(yuǎn)的審美理念映照下，形成了具有本土特色和強(qiáng)大藝術(shù)感染力的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

三、書(shū)論中的“論法”思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美觀照蘇軾的“論理”和“論意”之說(shuō)，可謂勝義紛陳，屬書(shū)論的中心，而“論法”居于蘇軾書(shū)論思想中另一層次，其可分為“學(xué)法”與“用法”二義，其為“法”的“本義”與“轉(zhuǎn)義”，倡導(dǎo)的是一種敬業(yè)精神和創(chuàng)作心態(tài)。第一義如其《跋王晉卿所藏蓮華經(jīng)》曰：“凡世之所貴，必貴其難。真書(shū)難于飄揚(yáng)，草書(shū)難于嚴(yán)重。大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽而有余。”[7]204蘇軾書(shū)論“貴”與“難”之說(shuō)，改變了書(shū)法以往的多重評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，首次從“難易”的角度對(duì)書(shū)法進(jìn)行審美切入。他認(rèn)為一件書(shū)法作品，如果沒(méi)有技術(shù)上的難度和意境上的深度，不會(huì)耐看[8]12。這也為其強(qiáng)調(diào)學(xué)書(shū)要有“積學(xué)之功”，積學(xué)是由技進(jìn)道、技道兩進(jìn)的必要過(guò)程的觀念作了鋪陳。第二義如他在《跋葉致遠(yuǎn)所藏永禪師〈千文〉》中說(shuō)：“永禪師欲存王氏典刑，以為百家法規(guī)，故舉用舊法，非不能出新意求變態(tài)也，然其意已逸于繩墨之外矣。”[9]7789在蘇軾看來(lái)，內(nèi)蘊(yùn)于法度之下的不出新意、不求變態(tài)，是有新意和變態(tài)的，在他心目中“法度”是和“新意”并行不悖的，是一種遞進(jìn)關(guān)系。學(xué)法應(yīng)該化前人法度為己有，只有知法度有創(chuàng)新，才能出新意、寄妙理，這種辯證的創(chuàng)作思維正是書(shū)法內(nèi)功的體現(xiàn)。蘇軾的藝術(shù)哲學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的書(shū)法實(shí)踐和創(chuàng)新具有普遍的指導(dǎo)意義，也同其他藝術(shù)形式的創(chuàng)作規(guī)則有著內(nèi)在的一致性。

在設(shè)計(jì)表達(dá)中，很多優(yōu)秀的創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品并非隨性而成，其需具備高藝術(shù)性、高技術(shù)性的品質(zhì)才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝，這需要在廣泛而深入研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)優(yōu)化表現(xiàn)手段、錘煉創(chuàng)意構(gòu)想、方案反復(fù)推演等系列過(guò)程來(lái)達(dá)成。再者蘇軾提倡書(shū)法創(chuàng)新應(yīng)建立在“法度”之上，而在“法度”之上的創(chuàng)新是更為可貴的，這也是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程自身邏輯體認(rèn)進(jìn)入的必然結(jié)果。在重視文化創(chuàng)新、大力發(fā)展設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的今天，我們的設(shè)計(jì)主旨是以人為本，滿(mǎn)足人們功能與精神的雙重需要。要達(dá)到這個(gè)目的，設(shè)計(jì)作品必須符合審美情趣、價(jià)值觀念、文化特點(diǎn)，雖然在不同時(shí)期這些要素的呈現(xiàn)有所不同，但是無(wú)論如何變化，它們都以文化連續(xù)性這一“度”為脈絡(luò)。如著名的設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)、陳紹華、陳幼堅(jiān)等設(shè)計(jì)的作品極富民族文化性，他們?cè)趯W(xué)習(xí)和研析前人設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和成果的基礎(chǔ)上，以新的視角做出形式的探索和內(nèi)容的創(chuàng)新。

四、書(shū)論中的“論評(píng)”思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美注解中國(guó)的藝術(shù)，自古以來(lái)都非常注重審美的多重性，蘇軾在書(shū)法接受論中見(jiàn)解獨(dú)到，其把人品比附藝品，多強(qiáng)調(diào)“書(shū)如其人”說(shuō)，如《跋錢(qián)君倚書(shū)遭遺教經(jīng)》中提及：“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也。言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也。書(shū)有工拙，而君子小人之心不可亂也。錢(qián)公雖不學(xué)書(shū)，然觀其書(shū)，知其為挺然忠信禮義人也。”[8]12此風(fēng)格論命題是蘇軾書(shū)法風(fēng)格批評(píng)的理論基礎(chǔ)，蘇軾從人貌、言談、內(nèi)在三方面分別說(shuō)明君子與小人的存心，姑且不論外在形式的美丑，但內(nèi)在涵養(yǎng)所散發(fā)的氣質(zhì)可真實(shí)呈現(xiàn)于外在形式上，小人是無(wú)法憑借外表以為粉飾，因此要真正的知人、識(shí)人方能看出事物的內(nèi)在。而延展至?xí)ㄆ吩u(píng)之中，書(shū)法如書(shū)者為人，不只是淺浮的表象類(lèi)似，而是內(nèi)在的精神接近，舉凡學(xué)問(wèn)、人品、性情都與書(shū)法有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，這是書(shū)家“書(shū)外功”的體現(xiàn)。這種書(shū)法的“人格化”品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其他藝術(shù)形式的創(chuàng)作主體和欣賞主體實(shí)現(xiàn)自我心理重建和人格意識(shí)具有深遠(yuǎn)意義。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師人格的現(xiàn)代化，是設(shè)計(jì)師將內(nèi)心體驗(yàn)以造型語(yǔ)言完成的外顯表達(dá)，最終通過(guò)藝術(shù)生產(chǎn)參與社會(huì)文化活動(dòng)，自身具有物質(zhì)性和精神性的雙層內(nèi)涵。其中設(shè)計(jì)主體的審美能力、藝術(shù)修養(yǎng)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)具有很強(qiáng)的能動(dòng)作用。當(dāng)今設(shè)計(jì)界的發(fā)展趨勢(shì)，主要傾向于文化與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)人格含義和生態(tài)環(huán)境。這對(duì)設(shè)計(jì)師的內(nèi)在品格提出了要求。首先，重社會(huì)、重倫理的大眾人文關(guān)懷是設(shè)計(jì)師內(nèi)在涵養(yǎng)的體現(xiàn)，在這種價(jià)值取向下的設(shè)計(jì)作品才會(huì)考慮到“人性造就”，才會(huì)提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)的境界。其次，延續(xù)歷史與傳承文化也是設(shè)計(jì)師應(yīng)有的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，只有在這種素養(yǎng)指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)作品才會(huì)有強(qiáng)大的精神支撐和獨(dú)立的話(huà)語(yǔ)表達(dá)。再者設(shè)計(jì)師也需要樹(shù)立高尚的藝術(shù)情懷，避免功利思想的沾染，應(yīng)始終堅(jiān)守“從藝之道”，這樣才能創(chuàng)作出藝格高尚的作品，使人從內(nèi)心感悟漸入至真至善至美的境界。從鑒賞者角度而言，表層化品評(píng)往往不能同審美客體的具體形象相融洽，也就是說(shuō)，沒(méi)有積累和思考的感知通常是非理性及不穩(wěn)定的，只有具備卓越的人文素養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?zhuān)業(yè)精神，才能對(duì)設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)作品進(jìn)行客觀、公正、合理的評(píng)價(jià)，從而為設(shè)計(jì)的方法改良與價(jià)值構(gòu)建提供多角度的參照。

五、結(jié)語(yǔ)

近代著名書(shū)法理論家沈尹默在《書(shū)法論叢》云：“中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，這是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無(wú)色而具有畫(huà)圖的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡。”[10]123作為源于最高藝術(shù)本體的書(shū)論，其具有專(zhuān)精的藝術(shù)思辨與獨(dú)特的審美意識(shí)，對(duì)每個(gè)具體的藝術(shù)領(lǐng)域有著重大的研究和借鑒價(jià)值，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)更趨于本土化、民族化的今天，我們應(yīng)追溯并提煉中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)精神，并同中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”密切結(jié)合，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，從特有的美學(xué)理路建立具有中國(guó)文化特色的設(shè)計(jì)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐孝祥.近代嶺南建筑美學(xué)研究[J].新建筑，2003，（2）：78-79.

[2]蘇軾.蘇軾文集[M].北京：中華書(shū)局，1986：2185.

[3]黑格爾.美學(xué)（第1卷）[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1966：89.

[4]蘇軾.蘇軾全集校注（第1冊(cè)）[M].石家莊：河北人民出版社，2010：426.

[5]蘇軾.蘇軾文集[M].北京：中華書(shū)局，1982：235.

[6]馬一博.蘇軾書(shū)法創(chuàng)作觀略論[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（2）：15.

[7]徐建芳.《周易》與蘇軾的審美鑒賞論[J].中國(guó)蘇軾研究，2016，（3）：204.

[8]白謙慎.凌云健筆意縱橫——章汝奭先生的小楷[J].中國(guó)書(shū)法，2014，（12）：12-13.

[9]蘇軾.蘇軾全集校注[M].石家莊：河北人民出版社，2010： 7789.

[10]沈尹默. 歷代名家書(shū)學(xué)經(jīng)驗(yàn)談?shì)嬕屃x[M]//現(xiàn)代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1980：123.

The Aesthetic Commonality Between

the Thought of Su Shis Calligraphy and Modern Design

SHEN Yuandaa，b

（a. School of Fine Arts，Nantong Normal College，Nantong Jiangsu226010，China;

b.Graduate School ofDongA University，Busan49315， Korea）

Abstract：Su Shi is a cultural leader in the Northern Song Dynasty， and a rare giant in the history of Chinese culture. Su Shi was not only proficient in poetry and Wen Fu，but also good at calligraphy and painting. He attached importance to calligraphy， which could be found mostly in his inscription or essays， logic，artistic conception，design rule and comment in the calligraphy. They have the effect of evaluation on artistic creation. The study takes the commonality between design method and Calligraphy aesthetics， in order to establish attention to the theoretical achievements of ancient art and establish a design system with national cultural characteristics from a unique perspective.

Key words： ?artistic aesthetics;aesthetic commonality;Su Shis calligraphy;modern design;relation

編輯：鄒蕊第28卷第3期2020年5月成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）JOURNAL OF CHENGDU UNIVERSITY OF TECHNOLOGY（Social Sciences）Vol.28No.3May，2020

DOI：10.3969/j.issn.16720539.2020.03.019

成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2020年第3期張靜若：論技術(shù)時(shí)代下聽(tīng)覺(jué)審美變奏

收稿日期：20190915

作者簡(jiǎn)介：張靜若（1996-），女，安徽馬鞍山人，碩士研究生，研究方向：視覺(jué)美學(xué)。