新羅時代的災異及災異觀

王欣媛，宋欣嶼

(山東大學 東北亞學院，山東 威海 264209)

關于災異的討論古已有之。漢代何休有言：“災者，有害于物，隨事而至者”；“異者，非常可怪，先事而至者。”[1]故災異包括災害和異象兩方面：“‘災’主要與自然現象有關聯，往往造成經濟或人員損失，如水災、旱災及蝗災等；而‘異’則是一些異常的自然現象或人事現象，并不一定造成人事損傷，如天象異常的日食、隕石及怪異之事等。”[2]“災”“異”是有區別的，但由于古代社會人類認知的局限性，通常將“災”“異”聯系起來，人為構建出一套災異理論。

新羅(前57—935)是朝鮮半島歷史上一個重要的政權，在東亞歷史上也占據重要地位。對于《三國史記》中災異的記載以及新羅歷史上的災異問題，韓國學界給予了一定的關注[3]，而中國國內相關問題的研究成果有限[4]。本文以《三國史記》中的記錄為重點，整合其他零散史料，分析新羅時代災異現象的類型、災異發生的特點及相關應對措施，并梳理新羅時代的災異觀念，旨在由此進一步理解東亞漢文化圈國家的災異觀念。

一、《三國史記》對于新羅時代災異的記錄及其類型

前1世紀，新羅崛起于朝鮮半島東南部；7世紀60年代，百濟、高句麗相繼滅亡后，朝鮮半島進入了“統一新羅時代”；935年，新羅被高麗所滅。新羅政權共歷56代王，國祚綿延近千年。《三國史記》成書于1145年，是迄今可見的關于朝鮮半島的第一部正史，較完整地記錄了新羅政權的歷史，并保留了大量災異記錄，是考察新羅時代災異現象相對完整、全面的資料。在《三國史記》中，僅有5代新羅王，在位期間沒有留下災異記錄，分別為真智王、僖康王、閔哀王、神武王、定康王；而統計《三國史記》的相關記錄，可知新羅時期共發生災異491次，也即大約平均兩年便有一次災異發生(詳見下頁表1)。

氣象災異是新羅時代發生最為頻繁的災異現象，具體可分為氣象災害、異常氣候兩方面。氣象災害主要包括干旱、洪澇、大風、霜雹、冰雪等。其中占比最高的是干旱，在《三國史記》中有62處記錄。新羅時代的旱災多被記載為“旱”“大旱”，但也有“自五月至秋七月，不雨”[5]105這樣的記載。冰雪災害有兩種表現形式：一種是降雪量過大，對自然界及民眾生產生活造成直接損害，例如“冬十月，京都雪三尺，人有凍死”[5]211；另一種則是冬季無雪無冰，造成細菌滋生，引發疾疫等次生災害，例如“冬，無雪，民饑且疫”[5]201。在25處冰雪災害記錄中，無冰雪的災害就有11處。異常氣候，指不符合自然規律的氣候，如“冬十月……桃李華。人大疫”[5]111。冬季桃李再次開花生長，表明氣候的變暖，這顯然不符合節氣，由此造成了瘟疫。又如《三國遺事》載：“末年戊子(808)八月十五日有雪。”[6]76朝鮮半島屬于溫帶、亞熱帶的氣候，八月當為夏季，此時下雪當為不符合節氣的早雪。另外，亦有反常的云、霧等現象被記錄。

表1《三國史記》所見新羅時代災異統計

天文災異在《三國史記》中記載有118處，占到了整體災異記錄的1/4，其中主要是天文異象。“天空所發生的現象，可以分為兩大類。一類是關于日月星辰的現象，即星象；一類是地球大氣層內所發生的現象，即氣象。”[7]新羅時代的天文異象亦可分為星象與氣象兩方面。其中日食記錄有27處，與太陽相關的異象有8處。如史載：“春正月，日暈五重”；“春正月朔，虹貫日，日有珥”；“十二月朔，三日并出。”[5]232、203、224上述天文異象分別為日暈、日珥以及幻日現象，現代科學認為是大氣光學現象，但在古代社會由于人類認識能力有限，則把這些自然現象賦予了異象色彩。關于其他星體異象的記錄有79處，主要為對彗星的記錄(通常被記為客星、妖星等)，另有流星、隕星的記錄。如：“春正月，天狗落地。”[5]201隕石在民間被稱為“天狗石”，這是由于星宿中有“天狗星”之名，加之某些隕石又狀如狗頭之故[8]。又如《三國遺事》載：“天狗墜于東樓南，頭如甕，尾三尺許，色如烈火。”[6]73此外亦有關于金星、木星、土星等行星星象的記載。

地質災異有地震、地裂、山崩等表現形式，在《三國史記》中共有68處記錄。地震通常被記錄為“地震”“震”，是最主要的地質災異形式。地裂、地動等記載有4處，如：“京都地裂，廣袤二十丈，濁水涌”[5]126；“京都地動，大風折木。”[5]189山崩的記載有8次，其中7次為降雨所致的次生災害。如：“夏五月，大水。山崩十余所。”[5]111

動物災異主要有蝗災、動物異象兩方面的記載。“飛蝗是遍及亞洲、非洲、歐洲和澳洲的重要害蟲……蝗災與旱澇災害一樣，是威脅農業生產、影響人民生活最嚴重的三大自然災害之一。”[9]蝗災也是新羅時代主要的生物災害。《三國史記》中關于動物異象的記錄有28處，一種是關于平常動物的異象，諸如“楊山有小雀，生大鳥”[5]121；另一種是關于傳說中的動物的記載，諸如有關龍的記錄有11處。“龍是上天的造物，也是皇帝個人的象征。”[10]龍的出現，具有特殊的指代意義。

水文災異主要有水災以及水文異象等記載。《三國史記》中水災通常被記為“大水”，比如牛山郡、一善郡、京都等地均發生過大水，相關記錄有26處。水文異象的記錄有10處，包括海水、河水變色等現象。如：“孝昭王八年(699)秋七月，東海水血色，五日復舊。”[5]189另外還有井水暴溢等現象的記載。

社會人事災異指自然災異之外人與社會的災異。如關于人的疾疫，《三國史記》中有17處記錄。通常干旱、異常氣候會誘發疾疫，也有“雷，京都大疫”[5]127這樣由雷誘發疫情的異常現象。不過多數疫情記錄，并未言明原因，只是記錄了疫情發生的時間、地點。另有“武珍州馬彌知縣女人產兒，二頭二身四臂，產時天大雷”[5]217之類關于連體嬰兒等古代醫學解釋不了的現象，被載入史書記錄為異象。亦有臥柳自起、城門自毀、兵庫鼓角自鳴等奇異現象被記錄。

《三國史記》對新羅時代災異的記錄不夠全面，亦存在失載、錯載，因此上述統計僅是就現有的文獻做出較為詳盡的總結，以獲得近似值而已。不過，正如《中國救荒史》談到災荒統計時所說的，“此近似數在某一程度上足以顯示客觀歷史之真實性則無可疑。”[11]2

二、新羅時代災異的特點

第一，新羅時代的災異具備多樣性特征。《中國古代重大自然災害和異常年表總集》整理二十五史、方志、古水利書等古籍中的記錄，并搜集甲骨文記載、古人類自然信息等內容，將自然災害與異象歸納為九大科，分別為天象、地質象、地震象、氣象、水象、海洋象、植物象、動物象、人體象[12]。中國浩瀚的史籍中記載了大量災異，上述分類無疑具有一定的代表性。而新羅時代的災異包括天文、地理、水文、生物以及人事等多方面，也涵蓋上述九大類型，可見具有多樣性的特征。

第二，新羅時代的災異具有明顯的持續性和群發性，災與異、異與災往往相連發生。所謂持續性，是指某些災異現象持續幾年在同一地區不斷發生；所謂群發性，是指“許多自然災害，特別是等級高、強度大的自然災害之后，常常誘發次生災害的接連發生”[13]。現以《三國史記·婆娑尼師今本紀》[5]103-105所見災異情況為例進行分析，見表2。

表2《三國史記·婆娑尼師今本紀》所見災異統計

從表2可見，這20余年間，有13次災異發生。這一時期的災異現象，呈現出天文異象—地質災害—氣象災害—氣候異象—水文災害—動物災害—社會異象循環發生的樣態。現代地理學認為：“地球表層是具有一定厚度的圈層，即為巖石圈、水圈、大氣圈、生物圈相互作用、相互滲透區間內的一個特殊圈層。”[14]因此，如果其中一個圈層的狀況出現問題，便會影響到其他圈層的穩定性。史籍中不乏新羅時代某一時間段、某一地域范圍內災害頻繁發生的記載，而這樣的情況對社會發展的影響是可想而知的。

第三，新羅時代災異發生的地域范圍廣泛，盡管史籍記錄的重點則是國都地區。新羅國都即今韓國慶州，“赫居世二十一年，筑宮城，號金城。婆娑王二十二年，于金城東南筑城，號月城，或號在城。”[5]474金城是見于文獻記載的最早的新羅宮室，月城是王城最核心的部分之一，新羅統一前一度作為王宮使用[15]。史籍中關于金城、月城、京都、京師等的災異記錄都屬于發生在國都地區的災異，這樣的記錄有76處。《三國史記》中所見的491處新羅時代災異記錄，其中明確提到所在地區的僅有131處，多數災異只是記載了其性質、發生時間以及方位。見于記載的發生災異的其他地區有閼川、何瑟羅、吐含、牛頭郡、一善郡等；用方位指代發生地，則稱國東、國西、北地、南地、東北等。

第四，從危害程度看，新羅時代的災異可分為一般災異、較重災異、嚴重災異。區分災異的危害程度，主要依據對災異有無救助及救助程度的記錄。如只記載災異的類型、時間、地點等基本情況，而無善后措施的記載，這類災異就可視為一般災異。而對于災異，有“發倉賑濟”等救災行為的，則可列為較重災異，因為這說明單靠民力已經無法挽回災異所造成的損失，需要政府救濟以幫其渡過難關。如史載：“王都民饑，出粟三萬三千二百四十石，以賑給之。”[5]209而如有君主參與祈禳，或出現“民饑，賣子孫以活”等現象的，則可認定為嚴重災異，這種災異通常是久旱引發的蝗災、饑荒以及疾疫。例如：“夏五月，不雨。遍祈山川，至秋七月乃雨。”[5]216

三、新羅時代的災異應對

災異發生后，新羅的君主與統治階層往往會采取相應的應對措施。

第一，君主表示接受上天的警告，通過“責己”“避正殿”“減膳”等方式祈求災異的平息，諸如史載：“春夏旱，赤地。王避正殿，減常膳，赦內外獄囚。”[5]219中國古代對于災異的理解系基于天人感應理論，這一理論經董仲舒等儒者的闡釋，成熟于漢代。天人感應理論認為，災異是天意的表現，而“君主是連接宇宙與人類社會的橋梁，其行為和政策都會受到上天的監督，上天會以某種災害之事或怪異之象來對統治者的錯誤發出警告”[16]。很明顯，新羅君主的災異應對措施便體現出天人感應的思想。

第二，君主會采取祭祀禳災的方法，祈求災異的結束。這是由于古人無力抵御一些自然災害，加之對災害認識有限，便把自然看作是神秘的主宰，把禳災祈福作為防災抗災的手段[17]。如史載：“秋七月，蝗害谷。王遍祭山川，以祈禳之，蝗滅。”[5]104祭祀山川之神之外，新羅君主亦會拜謁祖廟、神宮。史載：“春二月，京都地震，親祀神宮。”[5]210此外還有“畫龍祈雨”等不同的祭祀形式。

第三，君主會及時調整統治政策，施行德政以順應天意。史載：“春夏不雨。會群臣于南堂，親問政刑得失。”[5]115

除了上述政治上的應對措施之外，還有以政府為主導的各類緩解災異的實際措施。中國古代災害救助的政策與實踐，大致可概括為養恤、蠲緩、賑濟、貸賑、工賑、安輯等方面[18]。新羅的情況也大致如此。

第一，養恤，即臨時性的撫恤收容。如史載：“夏五月，旱，至六月乃雨。冬十月，遣使撫問國內鰥寡孤獨不能自存者，賑恤之。”[5]144

第二，蠲緩，即免除或暫緩征收賦稅及征發徭役。如史載：“五月，國西大水，免遭水州縣一年租調。”[5]111

第三，賑濟，這是最為直接、普遍的救助方式。

第四，貸賑，即由政府貸給災民耕牛、種子等，以助其恢復生產。如史載：“神龍二年丙午(706)，歲禾不登，人民饑甚。丁未(707)正月初一至七月三十日，救民給租，一口一日三升為式。”[6]70

第五，安輯，即政府派遣官員安撫存問。如史載：“民饑且疫，出使十道安撫。”[5]201

第六，新羅時代還通常采用赦免囚徒的辦法，以增加勞動力，從而進行災后生產。如史載：“夏四月，大水。慮囚，除死罪，余悉原之。”[5]105在通常情況下，國家會多種政策并用，以緩解災情，穩定社會秩序。

《中國救荒史》一書用天命主義禳弭論、消極之救濟論、積極之預防論概括了中國歷代救荒思想[11]199。相對于災后的禳弭、救濟，災前的各種防御措施，也是災異應對中的重要一環。在古代災異對農業生產的危害最為顯著，新羅時代對于災異的積極防御，也主要體現在重農方面。

第一，勸課農桑。新羅國王訖解尼師今曾下令：“向以旱災，年不順成。今則土膏脈起，農事方始，凡所勞民之事，皆停之。”[5]118史籍中也可見各種勸農、歸農的記載，諸如：“春正月，驅游食百姓歸農。”[5]128

第二，興修水利。水文災異危害農業生產，興修水利，也是防御災異的重要手段。新羅國王逸圣尼師今曾下令：“農者政本，食惟民天。諸州郡修完堤防，廣辟田野。”[5]107

第三，推廣農業技術。如史籍中所言“京都大風雨雹，教民牛車之法”[5]125，體現的便是這一點。

四、新羅時代的災異觀

“人類的生態和自然環境為文化的形成提供物質基礎，文化正是這一過程的歷史凝聚。”[19]新羅時代災異類型多樣，在應對災異的過程中，形成了具有其本民族文化色彩的災異觀。災異不僅僅是一個自然概念，而且是一個社會、文化范疇[20]。新羅作為東亞文化圈的國家，長期受到中國文化的浸潤，因此對新羅時代災異觀的解讀顯然離不開對于中國災異思想的分析。

前文已言，中國古人對于災異的理解往往基于天人感應理論，同時還運用陰陽五行說進行解釋。史籍中諸如“秦始皇八年，河魚大上。……魚陰類，民之象，逆流而上者，民將不從君令為逆行也”[21]1430“天，陽也，君象；地，陰也，臣象。君宜動，臣宜靜。今靜者顧動，恐女謁用事，大臣陰謀”[22]之類的記錄便體現出了此點。《三國遺事·善德王知幾三事》載：“于靈廟玉門池，冬月眾蛙集鳴三四日。……蛙有怒形，兵士之像；玉門者，女根也。女為陰也，其色白，白西方也，故知兵在西方。”[6]53按照陰陽五行思想，五方、五色與五行相配，西方對應五行中的金，其色為白。對于“眾蛙集鳴”的異象運用陰陽五行的思想予以解讀，說明新羅時代的災異觀明顯受到中國的影響。

在中國古代災異現象中，以地震、日食最受重視，即所謂“典籍所忌，震食為重”[23]。古人認為日食的出現，即預示著災害的發生，且史籍中時常把日食與地震聯系在一起。諸如：“日有食之，其夜未央殿中地震。”[21]1504《三國史記·金庾信傳》載：“妖星見，地震，大王憂之。庾信進曰：‘今之變異，厄在老臣，非國家之災也。王請勿憂。’大王曰：‘若此，則寡人所甚憂也。’命有司祈禳之。”[5]567-568可見新羅君臣也將妖星異象與地震相連，進而論及政治，反映出新羅時代的災異思想受到了漢文化的影響。不過，盡管史籍中有關新羅時期地震的記載不在少數，然而大多數是以“冬十月，京都地震”之類的形式被記錄，對于地震的誘因以及后果等，并無過多的交代。除了地震、山崩，其他如大雨、干旱、冰雪、蝗螟蟲害等自然災害現象，以及日食、彗星、隕石等異象，在陰陽災異論者的認知與闡釋下，無一例外地都被解讀為“天人感應”“陰陽失調”。但與中國的“天人感應說”“災異五行論”之繁復相比，新羅時代對災異的解讀仍多停留在對自然現象的記錄層面，災異記載所含的讖緯和警戒意味亦較弱，并沒有形成前有災異記錄、后有對應解讀的模式，更未形成中國古代一套完整的災異觀。

新羅作為中華文化圈內的朝鮮半島古國，深受中華文化影響。災異觀作為一種儒學政治觀念，同儒學一同傳入新羅。中國古代兩漢及以后的災異學說系多為政治服務，災異現象的解釋立足于現實政治，有著實用主義色彩，并蘊含著政治期望[24]。而相對于中國歷代王朝的更迭，新羅國祚綿延近千年，政局總體相對平穩，因而對于災異進行政治解讀的意味并不強烈。

結 語

綜上所述，以《三國史記》為考察重點，可見新羅時代的災異主要有氣象、天文、地質、動物、水文以及社會人事等幾大類型。其災異類型多樣，具有明顯的持續性與群發性特點，且發生的地域范圍廣泛。新羅統治階層在災異應對上采取了一系列政治、政策上的措施，包括災后的祭祀禳災、“德政順天”，各種及時性救助措施，以及積極的災前防御措施，從而構筑起了災前防御、災中救助、災后恢復的災異應對體系。新羅時代的災異思想明顯受到中國天人感應理論以及陰陽五行災異觀的影響，但相對于中國繁復的災異認知體系，新羅時代的災異觀呈現出相對原始樸素的特點。