《變形記》的蘋果意象研究

摘 要：蘋果作為一種日常生活用品，跟人們的生活密切相關(guān)。在西方傳統(tǒng)文化中，蘋果這一意象具有傳奇性以及神異性，而在文學(xué)作品中，蘋果意象的含義則更加豐富與意味深長(zhǎng)。在《變形記》中，蘋果這一意象多次出現(xiàn)，是貫連情節(jié)發(fā)展的核心意象。蘋果的出現(xiàn)與出走，標(biāo)志著格里高爾家人情感行為轉(zhuǎn)變，推動(dòng)情節(jié)走向高潮;作為日常生活中平凡事物的蘋果既是小說(shuō)情節(jié)展開的見證者，也連接著文本內(nèi)部的真實(shí)與虛構(gòu)。

關(guān)鍵詞：《變形記》;卡夫卡;意象

作為《變形記》的核心意象，蘋果勾連情節(jié)始末，構(gòu)建核心沖突并將其推向高潮，從父親拋蘋果到蘋果陷進(jìn)格里高爾的后背始，蘋果作為“可以看得見的紀(jì)念品”一直留在他的身上，直到他的“鼻孔呼出了最后一絲微弱的氣息”[1]。《變形記》的蘋果意象有著濃厚的文化含義，需從蘋果的文化意象與其在《變形記》中的作用兩個(gè)方面來(lái)解析。

一、蘋果的文化內(nèi)涵

就蘋果與西方文化的密切關(guān)系，南懷瑾曾指出，“西方文化就是兩個(gè)半蘋果的故事”[2]。不管是宗教、神話，還是日常生活，蘋果都與之有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以說(shuō)，蘋果在西方文化中承載了重要的文化意蘊(yùn)，見證了西方文明的起源與繁榮。

（一）蘋果——伊甸園的欲望

夏娃與亞當(dāng)?shù)墓适聥D孺皆知。傳說(shuō)中，亞當(dāng)與夏娃在伊甸園度過一段幸福而安詳?shù)纳睿鳛樯系壑樱瑏啴?dāng)與夏娃無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)所禁忌，平靜安詳?shù)臅r(shí)間持續(xù)了不知多少個(gè)世紀(jì)，直到有一天，亞當(dāng)在蛇的誘惑下吃下了上帝曾囑咐過萬(wàn)萬(wàn)不能食用的蘋果。亞當(dāng)與夏娃從此被逐出伊甸園，人類從此不再具有神性，傳說(shuō)中，那一枚蘋果核永遠(yuǎn)卡在了亞當(dāng)?shù)暮韲抵校凶拥暮斫Y(jié)“Adam's apple”便是這一罪惡的印記。因此在西方宗教文化中，人類自出生便帶有原罪，終其一生人類都將為自己當(dāng)初的欲望贖罪。

（二）蘋果——特洛伊的霍亂

在希臘神話中，著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)源于不和女神的一個(gè)“金蘋果”。在帕琉斯和海洋女神的婚禮上，未被邀請(qǐng)出席的不和女神厄里斯心懷仇恨送出一個(gè)刻有“送給最美的女神”字跡的金蘋果。特洛伊王子帕里斯受到美神阿芙狄羅忒的賄賂，把蘋果送給了美神阿芙狄羅忒。作為回報(bào)，美神許諾帕里斯讓他得到了世界上最美的女子海倫，也讓帕里斯和其他女神結(jié)下仇恨的果實(shí)，未得到“金蘋果”的雅典娜、赫拉發(fā)誓將會(huì)向所有特洛伊人報(bào)復(fù)，不久之后，海倫則成為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索，從此特洛伊戰(zhàn)火紛紛、民不聊生。

（三）蘋果——現(xiàn)代文明的萌芽

“近代科學(xué)之父”牛頓在一個(gè)休憩的午后被蘋果砸中了頭，從而發(fā)現(xiàn)了“萬(wàn)有引力定律”，在人類科學(xué)史上樹立了一座赫赫有名的里程碑。1976年，喬布斯創(chuàng)建蘋果科技公司，從此顛覆了人類百年以來(lái)的生活生產(chǎn)方式，開創(chuàng)了一個(gè)以云端移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為依托的智能時(shí)代。1992年春天，由創(chuàng)始人溫迪·包爾及其工作伙伴共同繪制了名為“Green Apple Map”的世界上第一份綠地圖;熱播劇《絕望的主婦》觀眾片頭夏娃的手中拿了一個(gè)蘋果，片尾四個(gè)主婦的手中各自拿了一個(gè)蘋果。西方的蘋果文化甚至滲入了中國(guó)人的生活，男女老少皆在平安夜互送“平安果”象征來(lái)年平平安安、多福多壽，而在2014年5月中韓創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)更是推出了風(fēng)靡全球的神曲《小蘋果》。

二、蘋果的出現(xiàn)與出走

蘋果意象在《變形記》中的蘊(yùn)意以蘋果的文化內(nèi)涵為依托，卻在此基礎(chǔ)上有了更深層次的發(fā)展。我們可以看到，在整部作品中，蘋果的出現(xiàn)是以父親為代表的家人對(duì)格里高爾態(tài)度轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，是小說(shuō)情節(jié)上的高潮。父親以為格里高爾逃出來(lái)是犯了什么暴力行為時(shí)，“聲音里既有憤怒，也有喜悅”[1]。怒，不言而明;喜，則值得探究。作為家人，迫于倫理道德的束縛，即使格里高爾變成了一條蟲，父親也只能任其成為家里的累贅，飼養(yǎng)“它”或者只是說(shuō)讓“它”活著。然而讓“它”活著是在這條蟲聽話、不惹事的前提下，如若這條蟲有什么暴力行為或者傷害到了其他家人，那么，父親便終于可以名正言順地表示憤怒和厭棄，而不用顧及那一絲勉強(qiáng)維系的家庭倫理父子關(guān)系了。對(duì)于變形后的格里高爾，父親采取的一直都是“極端嚴(yán)厲的態(tài)度”，只不過念及父子關(guān)系以及格里高爾對(duì)家庭曾經(jīng)做出的貢獻(xiàn)而一直對(duì)格里高爾實(shí)施的是“冷暴力”。而此時(shí)格里高爾是完全無(wú)用的，并且有害了，所以父親有了充分的正當(dāng)?shù)膽嵟睦碛桑妹迷僖膊挥每紤]為格里高爾準(zhǔn)備什么食物了，打掃房間也再也不用認(rèn)真仔細(xì)了，連家里的老媽子都敢直呼格里高爾“屎殼郎”了，所有的家人都不用“照料他”“容忍他”，終于可以設(shè)法擺脫他了。父親用蘋果打格里高爾是在提醒格里高爾是有罪的、是邪惡的。此時(shí)，蘋果被賦予了西方文化中的欲望與原罪的內(nèi)涵。父親深深地厭惡格里高爾，從心底里認(rèn)為他變成了甲蟲，他就是有罪的。同時(shí)父親用蘋果追打格里高爾，而格里高爾在房間轉(zhuǎn)圈躲避的情節(jié)無(wú)疑是《變形記》情節(jié)上的高潮，同時(shí)蘋果給格里高爾身體上帶來(lái)的創(chuàng)傷是格里高爾死亡的直接原因，蘋果不妨看作是情節(jié)發(fā)展的催化劑。

另一方面，比起蘋果的出現(xiàn)，蘋果的出走便有了更深層次的蘊(yùn)意，蘋果的出走與否與格里高爾未來(lái)的命運(yùn)有著緊密的聯(lián)系。“使格里高爾吃了一個(gè)多月苦頭的重創(chuàng)——那只蘋果作為可以看得見的紀(jì)念品還一直留在他身上，因?yàn)闆]有人敢取走它——好像使父親也想起了格里高爾是家庭的一員。”[1]作為家人厭棄行為結(jié)果的醒目存在，蘋果使家人有了剎那間的醒悟，父親想到變成甲蟲其實(shí)不是格里高爾的錯(cuò)，格里高爾是自己的兒子。這只蘋果因?yàn)槭辜胰颂宄⑻置鞯乜吹剿麄冊(cè)?jīng)隱忍的、不愿直視的道德譴責(zé)赫然于眼前而感到略微不安了，但是人性的矛盾與丑惡使他們終歸不能接納格里高爾。在此時(shí)，蘋果便是不和女神那“不和的金蘋果”，蘋果是邪惡的，是禍根，蘋果的存在赤裸裸地諷刺了人性。同時(shí)這只蘋果印在格里高爾的身上也時(shí)刻提醒著格里高爾被家人厭惡拋棄的事實(shí)。從此蘋果使格里高爾時(shí)時(shí)刻刻都保持一種清醒，他不再自欺欺人地認(rèn)為父母不來(lái)看自己只是因?yàn)闆]有勇氣，妹妹打掃完房間馬上離開是為了不打攪自己。那只蘋果至死都陪伴著格里高爾，嵌在他的背上，叫他從此對(duì)人世不敢再有半點(diǎn)“非分之想”。蘋果時(shí)刻提醒著他重新和家人團(tuán)圓的愿望的破碎。他清醒地明白了家人的態(tài)度和愿望，并愈來(lái)愈相信，自己必須橫著心走向一種全新的接納——死亡。妹妹“有理有據(jù)”的論證“這怎么會(huì)是格里高爾呢？如果這是格里高爾的話，他早就會(huì)明白人是不能和這樣一頭動(dòng)物共同生活在一起的，他就會(huì)自愿跑掉了”[1]。更是印證了全心全意為家人著想的格里高爾走向死亡的必然結(jié)局。至死都幾乎沒有怨艾的格里高爾也終將到達(dá)屬于自己的接納之地。

三、蘋果的象征意蘊(yùn)

蘋果在《變形記》中有一個(gè)很明顯的象征意義，就是格里高爾背負(fù)的艱辛與痛苦。格里高爾長(zhǎng)年累月地到處奔波，每天趕5點(diǎn)鐘的火車，只為了幫父母還債，贍養(yǎng)父母，送妹妹去音樂學(xué)院上學(xué)，讓一家人衣食無(wú)憂、幸福快樂。格里高爾到死都在掛念家人，他死之前最后瞥了母親一眼，他是為了不成為家人的負(fù)擔(dān)而死的。他背著至死都嵌在他的“軀殼”上的蘋果，背著他這一生承受的艱辛與痛苦終于死去了。

蘋果這一日常瑣物，讓卡夫卡的荒誕得以建立在細(xì)節(jié)所描繪的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)之上，就像“架著塵世的車，非塵世的馬”[3]。格里高爾的變形看起來(lái)似乎是最不可能和最不真實(shí)的，然而蘋果這一日常事物卻可以看作是誘發(fā)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的細(xì)節(jié)存在。因?yàn)橛辛颂O果這一元素，卡夫卡不可思議的故事才顯得亦真亦幻，從而極具藝術(shù)魅力。在《變形記》中，卡夫卡通過在現(xiàn)實(shí)生活的元素——蘋果，構(gòu)建荒誕的故事來(lái)重新感受真相，在變形這一荒誕故事中，生活的真實(shí)與藝術(shù)的虛構(gòu)通過蘋果這一元素在文本內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)而有力的碰撞與交流。

《變形記》中的蘋果標(biāo)志著家人情感行為的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了情節(jié)走向高潮，揭露了人性的丑惡，指明了格里高爾走向死亡的必然結(jié)局，同時(shí)也象征格里高爾背負(fù)的艱辛與痛苦，是連接文本內(nèi)部的真實(shí)與虛構(gòu)的橋梁，彰顯了一代大師卡夫卡匠心獨(dú)具的敘事策略，進(jìn)而影響到近一個(gè)世紀(jì)的中西方現(xiàn)代主義藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉廷芳.卡夫卡集[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2002：96，84，86，95.

[2]南懷瑾.歷史文化縱橫談[M].上海：華文出版社，1993：1.

[3]弗蘭茲·卡夫卡.卡夫卡小說(shuō)全集Ⅲ[M].韓瑞祥譯，北京：人民文學(xué)出版社，2003：6.

基金項(xiàng)目：近二十年長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)新發(fā)展路徑研究（課題編號(hào)：19YBA145）;

新世紀(jì)以來(lái)文學(xué)湘軍長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作研究（2000—2019），項(xiàng)目編號(hào)：19A175。

作者簡(jiǎn)介：謝潔蕾（1996—），女，漢族，湖南湘潭人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。