運用比較閱讀法做好送別詩、詞、曲的教學策略分析

摘要：詩、詞、曲三種文體均有送別的題材，它們在情感表達、語言和風格上明顯的差異正體現了文學發展趨勢。在詩、詞、曲教學中，我們要善于運用比較的方法，同中求異、異中求同，提高學生閱讀鑒賞能力和分析研究能力。

關鍵詞：送別詩;送別詞;送別曲;比較閱讀;語文教學

“送別”一向是歷代文人騷客喜愛入詩、詞、曲的題材，它用不同的方式表達著親人離開、朋友分別的感情，或憂傷，或悲壯，或豁達。然而由于文體的不同，詩、詞、曲所表現的情感、風格、語言特點等存在著明顯的差異。文章擬從送別詩、送別詞、送別曲的比較來分析詩、詞、曲的不同審美特征。

我們知道，詩從它產生起就貼上了教化功能的標簽，文人們的創作也非常自覺地遵守著這一原則，這就決定了詩的社會功利性，即便是表達胸中最真摯的情感也顯得溫文爾雅，甚至含而不露。如王勃的《送杜少府之任蜀州》：

城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。

這是“四杰”送別詩中最著名的一首，也是后世最推崇的送別詩之一，它既表達了羈旅的辛苦又表達了離別的孤獨，然而絕沒有一般的傷感和惆悵，只有真誠的友誼和熱切的互勉。這也是詩社會功利的一個明顯表現。正如孔子所言：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名?！备湫偷氖菨h代的《毛詩序》，它完全把詩歌看作了封建社會有力的政治教化工具，幾乎忽視了詩的審美功能，“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”。即便到了詩歌繁盛時代的唐朝，代表浪漫主義詩派的李白也曾發出重振“王風”“正聲”為己任的呼聲，更不用說現實主義詩人白居易強調詩歌的社會政治作用在于“補察時政”了。在這樣創作理論和創作實踐下，詩人們自然就強調了詩歌的非唯美特性。即使在重于抒情的李商隱的詩歌中，他所追求的細美幽約仍然采取隱約迂回的方式來表達。如《無題》：

相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

這首詩說盡了離愁別恨。首聯直抒胸臆，表達著詩人的痛苦、思念與憂傷。頷聯比喻中寓象征，表達得至情至性。尾聯則是于無望中殘存微弱希望，用情更深。全詩洋溢著對所愛的人的思念，濃濃的哀傷縈繞著詩的氛圍，使得詩歌美麗而又迷蒙，暗淡而又瑰妍。即使如此，這種審美價值仍往往被認為是詩歌的裝飾而已。詩人的多感和有情及其所帶有的悲劇情調一向被看成是他不幸政治命運和夾縫生存艱難的寫照。正如袁行霈所言：“李商隱以他的詩，表現了美好的理想、情操，表現了人性中純正、高尚的一面;同時，也曲折地顯現了他那個時代政治環境氣氛與士人的精神面貌?！币簿褪钦f詩歌的價值取向很明顯地帶有注重社會功利傾向。

和詩歌注重社會功利明顯不同的是詞?！霸~，是一種音樂文學，是一種句式長短不齊的用以配樂歌唱的抒情詩。”也就是說，詞從開始就是一種帶有欣賞性和娛樂性的文體。“詞被文人染指，強調的就是它的審美功能。”詞就是用精巧麗質的語言、美妙怡人的樂曲和婀娜嫵媚的歌女來表達人們對人性的追求，也就自然而然地使它具有了別樣的審美價值。同樣表達離愁別恨，詞體又有了另外的風貌。如寇準的《陽關引》：

塞草煙光闊，渭水波聲咽。春朝雨霽輕塵歇。征鞍發。指青青楊柳，又是輕攀折。動黯然，知有后會甚時節？更盡一杯酒，各一闕。嘆人生，最難歡聚易離別。且莫辭沉醉，聽取陽關徹。念故人，千里自此共明月。

這是化用王維的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人?！闭自~的意境與詩相同，但我們不難看出詩的“有包孕的片刻”，即用最精煉的語言表達最有意義的情感的同時，詞的審美走得更遠，表現得更為具體和深刻。詞人結合自身的體驗，將情景鋪展開來，為讀者渲染了一幅更直觀的繪畫。詞在開始就把視線引向了廣袤的邊塞，并以“渭水波聲咽”來作烘托。中間化用的詩的語言錯落起伏，跌宕有致，從語言上使人們產生情動神移的審美感受。而柳永的送別詞《雨霖鈴》尤能體現詞的華美豐腴特色：

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處、蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說！

這是柳永選擇的一個送別場面，他以慢詞的鋪敘展衍充分抒寫了自己的思想感情，不再僅僅選取離別的某個瞬間或某個側面，而是用情真意切的語言表現了一個較為完整的過程，讀來令人回腸蕩氣。他采取了由表及里、由淺入深、由近及遠、層層遞進的手法，使整篇渾然天成。與詩的含蓄蘊藉、道德說教的審美不同，詞中有大量對人性自然追求的描寫，閃爍著人性的光輝。它不再掩飾自己的感情，不再在感情最熱烈的時候戛然而止，相反，萬種風情，千種離意，一任傾瀉。同時柳永也借與相知之人的別離反映了自己身世的悲涼與孤獨漂泊之情，內容豐富而充實。如果說在表達上詞的審美具有情真意切的特點，那么在文辭上詞則具有雅俗共賞的特色。既有清麗婉轉的書面語言，如“念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”，又有平實如話的生活俚語，如“執手相看淚眼，竟無語凝噎。”這些都說明了詞的審美特征。正如清人陳廷焯所言：“后人之感，感于文不若感于詩，感于詩不若感于詞?！?/p>

而以俗語方言為審美情趣的曲又展現了自己獨特的風采。如劉庭信的《折桂令》（憶別）：

想人生最苦離別，唱到陽關，休唱三疊！急煎煎抹淚揉眵，意遲遲揉腮攬耳，呆答孩閉藏舌。隋兒分兒你心里記著;病兒痛兒我身上添些，家兒活兒既是拋撇;書兒信兒是必休絕！花兒草兒打聽得風聲;車兒馬兒我親自來也！

這首曲子描寫了一對夫妻的別離，曲中既有對即將遠行的丈夫的不舍、掛念與寬慰，又有對他的期盼、叮嚀與警告，讀來令人忍俊不禁。這就是曲的審美傾向。元曲因社會激烈的變動，文人地位的下降，以及多民族的融合而呈現出大眾化審美情趣的面貌。正如王國維說的那樣：“元曲之佳處何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣?！币簿褪钦f作者是自然真實地描繪自己所聞、所見、所感，具有極強的民間氣息，打破了詩的溫柔敦厚的說教之律，從而變得暢快淋漓，潑辣奔放。本曲頭兩句“想人生最苦離別，唱到陽關，休唱三疊”尚保存著娓娓道來的端莊委婉，似乎剛拉開送別的帷幕，緊接著就開始刻畫主人公的情態，“抹淚揉眵，揉腮攬耳”，一個異于傳統女性的形象躍然紙上。面對將要出遠門的丈夫，她放下了嫻雅的禮儀規范，以自己擦眼抹淚表達著對丈夫的依依不舍之情，感情奔放而不內斂，完全符合生活的本來面目和人的自然感情。依依惜別之際，妻子既擔心著游人在外的心，“情兒分兒你心里記著”，又牽掛著游人的身，“病兒痛兒我身上添些”，這是何等的為所愛的人具有的犧牲精神！寧愿自己替愛人生病，也不愿愛人有什么閃失。妻子是如此珍視與丈夫的感情，所以她在表達與丈夫的情意時，又怕丈夫不能拒絕別的女子的誘惑，最后又以警告甚至威脅的口氣說道：“花兒草兒打聽得風聲;車兒馬兒我親自來也！”在詼諧調笑中再現了對夫妻感情的注重，也體現了一個追求平等人格的女子的愛情婚姻觀。然而這種無論是語言的俚俗還是感情直白的表露，都表現了曲與詩、詞大異其趣的審美特征?！霸姼柰ㄟ^對景物的描寫、氣氛的烘托和比興手法來暗示情感，較少直接描寫人物行動?！彼o人的印象總是平面的、縹緲的、含蓄的。如王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》其一：

寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

詩中蘊藏著詩人的千頭萬緒，有著自喻高潔的情操，有著對友人走后的眷念，但一切均在意蘊含蓄中讓人慢慢體會。相對于詩歌書面語言的含蓄，詞的語言以淺近的書面語為基礎，兼及口語，它的感情內涵和形式比較自然近俗，給人的感覺要立體化一些。如歐陽修的《玉樓春》：

尊前擬把歸期說，欲語春容先慘咽。人生自是有情癡，此恨不關風與月。離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結，直須看盡洛城花，始共春風容易別。

這是歐陽修離開洛陽時所寫的離別詞，也是送別中的佳作，它沒有借景抒情，而是偏重于抒寫離別時的表情與內心世界，并把離別這一人生中不可避免的現象提煉到一定的哲理意義上，比詩歌直率真摯得多。詞作為娛樂性的文體，在不注重詩教的同時，以抒發超出禮儀規范的人情人性、追求審美為出發點，寫下了眾多纏綿悱惻的送別詞。如晏殊的《破陣子》：

海上蟠桃易熟，人間好月長圓。惟有擘釵分鈿侶，離別常多會面難。此情須問天。蠟燭到明垂淚，熏爐盡日生煙。一點凄涼愁絕意，謾道秦箏有剩弦。何曾為細傳。

身為當朝宰相，晏殊以其特殊的地位和才學影響并引領了宋詞的發展，如果以詩表達某種離情別意，或許就無法表達得如此細膩與縝密。曲語在詞的語言自然近俗的基礎上進一步通俗化，俗語方言，村頭巷尾的口語均可入曲，“成為真正運用白話創作的俗文學”。文人創作的平民化，在曲中表現得一目了然。如關漢卿的《沉醉東風》（送別）：

咫尺的天南地北，霎時間月缺花飛。手執著餞行杯，眼閣著別離淚。剛道得聲“保重將息”，痛煞煞教人舍不得?！昂萌フ咄俺倘f里！”

這幾乎可以看成是一場送別的話劇，渾樸自然，感情濃烈，形式上也不拘一格，讀來如見其人，如聞其聲。本近在咫尺，轉眼之間就要天南地北;本花好月圓，瞬間就要花謝月缺。分手在即，心中的苦痛可想而知，“手執著餞行杯，眼閣著別離淚”，但與詩的蘊藉、詞的纏綿不同，曲中所表現得豪放與豁達顯而易見，“剛道得聲‘保重將息”，就以“好去者望前程萬里”作結，放曠、豪縱與奔放，既有離開的不舍又不乏放達的瀟灑，足以體現了元曲獨特的風格。

詩、詞、曲三種文體均有送別的題材，它們在情感表達、語言和風格上的明顯差異正體現了文學發展趨勢。人們的文學觀念從詩歌的為君、為臣、為民、為物、為事而不為文而作，抒情要“發乎情，止乎禮”，到詞與人性自然相聯系，直至曲完全“以俗為美”，體現了文學由注重社會功利到追求審美價值的本位。語言上由雅變俗則表明了文學由上層走向民眾。風格由蘊藉到直露則說明文學更注重人本身的解放和意義。所以，在詩、詞、曲教學中，我們要善于運用比較的方法，同中求異、異中求同，提高學生閱讀鑒賞能力和分析研究能力。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

[2]袁行霈.中國文學史（第二卷）[M].北京：高等教育出版社，2006.

作者簡介：郭瑞霞，河南省信陽市，河南省固始縣教師進修學校。