廣西民族地區(qū)家庭文明建設中的文化沖突及對策研究

胡莉萍

[摘 要]家庭，是社會的細胞，家庭文明則是社會文明的重要組成部分。家庭文明建設是社會主義文明建設的出發(fā)點和落腳點。課題組從文化沖突的視角探究家庭文明建設的表現(xiàn)形式，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與融合、自治法治和德治、傳承與創(chuàng)新。影響民族地區(qū)的家庭文明建設的根源有社會性原因、民族文化中斷原因、家庭個體原因，課題組從根源找到解決問題的路徑，以期促進民族地區(qū)家庭文明建設，實現(xiàn)社會和諧發(fā)展。

[關鍵詞]民族地區(qū);家庭文明建設;文化沖突

[中圖分類號] G05 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2020）08-0123-03

家庭，是社會的細胞，家庭文明則是社會文明的重要組成部分。家庭文明建設是社會主義文明建設的出發(fā)點和落腳點。2016年12月12日，第一屆全國文明家庭表彰大會在北京舉行，此次大會上國家主席習近平會見了全國推選出來的文明家庭代表，并就家庭文明建設的相關事宜發(fā)表了重要講話。習近平指出，中華民族歷來重視家庭的作用，無論何時，家庭的生活依托、社會功能和文明作用都不可替代。在當今時代多元文化背景下，廣西民族地區(qū)的家庭文明建設具有其自身的獨特性，同時也受到大眾文化的影響，使其具有共性與獨特性的統(tǒng)一。課題組以廣西民族地區(qū)家庭文明建設中的文化沖突為核心問題，試圖找到相應的建設對策，以促進少數(shù)民族地區(qū)的家庭文明建設，從而促進地區(qū)乃至國家健康和諧發(fā)展。

一、廣西民族地區(qū)家庭文明建設中的文化沖突理論剖析

不同時代、不同民族、不同學科對文化的理解和界定存在明顯的差異，當不同的文化相互接觸時，必定會出現(xiàn)一定的競爭和對抗狀態(tài)，此時也就發(fā)生了文化沖突。科塞在《社會沖突的功能》里最早使用了“沖突理論”這一術語，他認為沖突不僅有破壞作用，同時也存在積極的影響，即沖突具有正功能和負功能。在一定條件下，沖突具有保證社會連續(xù)性、減少對立兩極產(chǎn)生的可能性、防止社會系統(tǒng)的僵化、增強社會組織的適應性和促進社會的整合等正功能。 美國社會學家露絲·本尼迪克在其著作《文化模式》中指出，每種文化內(nèi)部都達到了一定程度的整合，都有某種主導目的和內(nèi)在結構，多種文化不能在一種倫理的基礎上進行比較，它們彼此之間并無高低、優(yōu)劣之分，都是不同地域的人們“從生存原料中創(chuàng)造出來的各種和平共存、平等有效的生活模式”。課題組正是以科塞的社會沖突理論和本尼迪克的文化模式理論為基礎而展開研究的，因此如何有效地進行各民族間的文化傳承與融合，發(fā)揮文化沖突的正功能，從而促進民族地區(qū)家庭文明建設將是本課題的研究重點。

二、廣西民族地區(qū)家庭文明建設中的文化沖突實踐發(fā)生（表現(xiàn)形式）

聚焦問題，找出關鍵，在眾多的民族地區(qū)家庭文明建設的文化沖突中，筆者選取了幾個較為常見、容易感知和體悟到的內(nèi)容進行切入，主要有以下幾個方面。

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代

傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一種復雜的關系，我們需要把傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機結合起來。真實的現(xiàn)代要以傳統(tǒng)為基礎，“現(xiàn)代化具有化解傳統(tǒng)阻力的強大量能，但也有不斷汲取傳統(tǒng)價值以豐富自己的迫切需要”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間不僅相互聯(lián)系而且更重要的是互相包含、互相影響和互相改變，呈現(xiàn)出一種動態(tài)的全方位整合的關系。一方面，傳統(tǒng)不斷為現(xiàn)代性所改變，真正的現(xiàn)代化本身是一個繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，在整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代基本價值的基礎上不斷‘創(chuàng)造和‘再創(chuàng)造傳統(tǒng)、‘改變和‘再改變傳統(tǒng)的過程”。

（二）民族與融合

列寧在論述民族融合問題時曾指出，社會主義的目的是要消滅一切民族隔絕狀態(tài)，要使各民族相互接近，從而促進各民族融合。我國是一個多民族的國家，漢族與其他55個少數(shù)民族長期共同存在，黨和政府一直強調(diào)要尊重和保護少數(shù)民族文化，鼓勵民族文化傳承與創(chuàng)新，鼓勵各民族加強文化交流，努力縮小和消除各民族在發(fā)展水平上的差距。在這種民族文化獨特性與多樣性共同存在的現(xiàn)實基礎之上，家庭作為社會的細胞，其文明建設勢必受到這種交融文化沖突的影響。

（三）自治、法治與德治

我國目前正處于城鎮(zhèn)化快速發(fā)展時期，但絕大部分人口還是生活在鄉(xiāng)村地區(qū)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的人們。為了實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，黨的十九大報告提出要“健全自治、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村治理體系”。在鄉(xiāng)村社會治理中，自治是人們通過協(xié)商自定規(guī)則和程序，自治組織按照預定的程序、規(guī)則進行治理，人民進行自我管理、自我約束、自我教育的一種管理模式，這種治理模式具有較強的獨立性和靈活性，是鄉(xiāng)村社會最重要的治理方式。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，鄉(xiāng)村事務多種多樣，為了妥善地處理其中的問題，建立了國家的公共服務組織，依靠專門的機構和專業(yè)人才運用法律來維護社會秩序，這就是法治，這是現(xiàn)代文明發(fā)展的一大共同特點。這種治理模式雖然成本較高，但是穩(wěn)定性也較高。中華民族幾千年來受儒家思想影響較大，在鄉(xiāng)村社會中可以用道德來約束和規(guī)范鄉(xiāng)村社會，從而形成良好的鄉(xiāng)村秩序，把道德規(guī)范和組織結合起來，按照一定的規(guī)則和程序管理組織中的人和事，這就是德治。這種治理模式在我國長期發(fā)揮作用，但是其約束力有限，沒有強制性，穩(wěn)定性不高。所以，可以說，在鄉(xiāng)村社會治理中，自治是核心， 法治是保障， 德治是基礎。

（四）傳承與創(chuàng)新

文化，來自特定的環(huán)境。中華民族文化源遠流長，蘊含著各個民族的風土人情、道德倫理和宗教信仰等，是各個民族長期積淀的結果。民族文化具有鮮明的民族性和相對穩(wěn)定性，對維護社會生活、維持社會穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用。對待民族傳統(tǒng)文化，我們一直堅持的是“古為今用、去粗取精、去偽存真”的基本原則，同時為傳統(tǒng)文化注入新的血液，使其衍生為符合我國新時代所需要的文化精神。

三、廣西民族地區(qū)家庭文明建設中的文化沖突根源分析

文化不是一個獨立的變量，它受地理環(huán)境、政治和歷史事件的影響。文化沖突如前所述，不僅具有負功能，同時它也有正功能。文化沖突的產(chǎn)生與整個社會的大環(huán)境、教育內(nèi)部自身的原因以及每一個獨立的個體之間都存在著密不可分的聯(lián)系。

（一）社會性原因

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的一個民族，主要聚居在廣西壯族自治區(qū)，壯族文化的發(fā)展經(jīng)歷了外來文化的入侵和本土文化的變遷兩個交叉的階段。在外來文化的入侵方面，壯族從形成之初就一直受到外來強勢文化即中原漢族文化的影響。由于各種原因，壯族文化在形式和內(nèi)容上都吸收了漢族文化的很多方面，但由于其民族的特殊性，特別是地理位置較偏僻的區(qū)域還是保留了很多本民族文化的特點，所以壯族文化不是、也不可能是全盤漢化的結果。在本土文化變遷方面，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從封閉隔絕到開放共享，民族地區(qū)通過交流、資源共享在社會生產(chǎn)方式、社會結構、社會意識、社會生活等方面一直在發(fā)生變遷，促進了壯族文化的飛速發(fā)展。文化是一種相互依存的關系，舊文化在新文化尚未系統(tǒng)成型之前會表現(xiàn)出一些不適應性，兩者之間就會產(chǎn)生碰撞、摩擦、沖突，然后再慢慢地調(diào)適、適應、融合，循環(huán)往復，壯族文化就是在這種不斷的沖突與適應之間尋求發(fā)展。

（二）民族地區(qū)文化中斷原因

這里的文化中斷主要是指少數(shù)民族受到外來漢族文化的沖擊造成的不連續(xù)性，導致防御性的被動文化適應，表現(xiàn)為不同文化沖突在價值觀上的沖突、認知能力上的差異、自身期望值不同以及語言與交際環(huán)境受限等方面。民族文化的中斷主要表現(xiàn)在家庭、村落、中小學物質(zhì)和精神文化上的中斷。在家庭，物質(zhì)上受經(jīng)濟條件的限制缺乏必要的保障，精神上缺乏良好的學校環(huán)境所需要的語言環(huán)境，民族價值觀與現(xiàn)代社會價值觀存在沖突。在村落，地理位置上的閉塞導致學習的文化環(huán)境的匱乏，村民普遍文化程度較低。在中小學，民族學校物質(zhì)文化基礎與現(xiàn)代城鎮(zhèn)學校的物質(zhì)文化沒有得到很好的銜接，學校主要是以漢語文化為背景，與本民族的文化相分離，導致認知上的沖突。

（三）家庭個體原因

民族文化影響群體，影響群體中的每一個個體，個體在家庭中承擔一定的角色，進而影響家庭成員之間的相互關系。筆者在對民族家庭進行訪談的過程中發(fā)現(xiàn)，由于經(jīng)濟和民族教育落后的原因，很多家庭對教育的重視不夠，家庭無力承擔學費，家庭學習氛圍較弱，孩子的學習興趣較低。在家庭中，長輩主要是通過傳統(tǒng)的禮儀習俗習慣對晚輩進行教育，其中有值得肯定的部分，但是也存在一些與現(xiàn)代文明相悖的現(xiàn)象，如夫妻關系不平等、親子沖突、重男輕女、代際隔膜等。

四、廣西民族地區(qū)家庭文明建設中文化沖突下的文化選擇路徑

文化涵蓋了家庭文化、學校文化和社會文化，它沿襲人的一生，對人們的認知、態(tài)度和行為等各個方面都會有影響。

（一）優(yōu)化民族地區(qū)家庭內(nèi)部文化環(huán)境，挖掘家庭文明建設德育資源

家庭教育，是人類最廣泛存在的教育方式，也是最早的教育方式。基于前文所論述的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的實踐發(fā)現(xiàn)，在壯族家庭教育中要繼承民族傳統(tǒng)優(yōu)良作風，充分挖掘壯族傳統(tǒng)家庭中原本所蘊含的德育資源，優(yōu)化家庭內(nèi)部文化環(huán)境。壯族家庭中長輩是權威的象征，受到家庭成員的尊敬，如吃飯時要給老人夾好菜，關心兒孫，培養(yǎng)晚輩尊老愛幼的品質(zhì)。在日常生活小事務中，凡事要向長輩請教，長輩在處理日常事務的過程中也注重對兒孫進行家教。遇到重大事務，要請家族中德高望重的長輩來主持事務，邀請族中老少參加，并對族中晚輩進行倫理道德教育。在禮儀交往中，長輩傳授給晚輩待人接物的禮節(jié)，讓他們參加各種社交活動，見世面，學知識，遵守社會公德，掌握為人處世的基本技能，從而使自己的人格在家庭的文化氛圍中逐漸形成。對于家庭文化落后的部分要積極地改進，如加強夫妻關系中女性的地位，實現(xiàn)男女平等，重視對女童的教育，重視家庭親子關系的培養(yǎng)等。

（二）優(yōu)化民族地區(qū)學校文化環(huán)境，拓展家庭文明建設文化資源

由于地理和歷史的原因，壯族地區(qū)的教育事業(yè)相對來說還比較落后，而學校教育又是實現(xiàn)文化的民族與融合、傳承與創(chuàng)新實踐發(fā)生的重要路徑。所以，必須大力提升壯族地區(qū)的學校教育，實現(xiàn)民族地區(qū)家庭文明建設的家校一體化。首先，國家和政府要繼續(xù)重視和扶持民族教育，加大政府的財政投入，使民族教育與主流教育保持均衡發(fā)展，促進民族與融合。其次，群眾要重視教育，利用多種途徑調(diào)動各種社會力量辦學，聘請優(yōu)秀的教師授課，形成尊師重教的良好風氣。最后，學校在具體課程的安排上，一方面要順應時代潮流符合主流文化的價值取向，同時也要根據(jù)本民族特點，傳承本民族的優(yōu)秀文化，家庭教育與學校教學相結合，進而促進家庭文化的發(fā)展。

（三）優(yōu)化民族地區(qū)社區(qū)文化環(huán)境，創(chuàng)造家庭文明建設的良好輿論環(huán)境

每一個家庭都是坐落于社區(qū)之中，家庭文明建設依托一定的社區(qū)環(huán)境。其中傳統(tǒng)習俗、民族教育、民族特色節(jié)日等在優(yōu)化民族地區(qū)社區(qū)文化環(huán)境上發(fā)揮著重要作用。唱山歌是壯族地區(qū)的傳統(tǒng)習俗之一，在民間有普遍流行的〈四季歌》《十二月田歌》《二十四節(jié)氣歌》等，人們通過唱山歌傳遞思想，抒發(fā)感情，傳遞農(nóng)業(yè)知識，傳遞道德文化，另外還有大量的神話傳說、民間故事、民間戲劇等可以對人們進行民族歷史和愛國主義教育。此外，婚俗、祭祀俗、喪葬俗等對家庭的家教家風的形成都有影響。在壯族民族教育中具有社會控制功能之一的是村規(guī)民約教育，其中有對公共財產(chǎn)的使用、公益事業(yè)的建設、社會治安的治理、環(huán)境保護等，通過口頭教育、立碑立牌式的文字教育、處罰等方式，對社區(qū)進行管理。要重視民族特色節(jié)日在民族社區(qū)文化建設中的獨特作用。少數(shù)民族節(jié)日體現(xiàn)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，有傳承民族文化、團結民族的作用，還能帶動民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。社區(qū)文化環(huán)境的創(chuàng)設對家庭教育具有特殊的作用，能夠為家庭文明建設提供良好輿論環(huán)境，國家也明確提出要努力構建學校、家庭、社區(qū)“三結合”的教育模式，為人們尤其是兒童的健康成長營造良好的輿論環(huán)境。

文化具有傳承性和多元性，在我國大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、倡導加強家庭文明建設的宏觀背景下，利用民族地區(qū)文化沖突來著力于民族地區(qū)家庭文明建設具有重要意義。

[ 參 考 文 獻 ]

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[責任編輯：鐘 嵐]