“孝親”倫理的優(yōu)秀內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值

阮班芳　楊瑩　郭曉蓓

摘 要：從古至今，“孝親”這一思想對我國社會發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響，從孔子對“孝親”的解讀，到如今提倡的新型“孝親”文化，“孝親”倫理歷經(jīng)了歲月的洗禮和沉淀，越發(fā)鮮明。我們應(yīng)該在吸收傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀“孝親”倫理思想內(nèi)核的基礎(chǔ)上，不斷探索與時俱進(jìn)的“孝親”方式和方法。

關(guān)鍵詞：孝親;倫理;啟示

我國作為禮儀之邦，自古就非常重視倫理道德建設(shè)，尤其注重至親之間的關(guān)系和諧，這其中最重要的無疑就是子女對待父母的態(tài)度和行為，也就是“孝親”。正確的“孝親”不僅有利于家庭的和諧，更有利于社會的穩(wěn)定和國家的長治久安。

一、傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的“孝親”倫理內(nèi)涵

“善事父母”的觀念在很早之前就提出了，但其古典意義更偏向于物質(zhì)的給與，隨后才越來越重視提供精神的慰藉。像是孔子就提出對父母的“孝”絕不僅僅是讓他們衣食無憂，更重要的是強(qiáng)調(diào)對父母虔誠的敬愛之情，也就是說要關(guān)注父母的精神生活。子游曾經(jīng)問孔子到底什么是孝，孔子用了一個很生動的例子，他將只對父母進(jìn)行物質(zhì)上的滿足等同于飼養(yǎng)寵物，以此說明如果僅僅是認(rèn)為讓父母衣食無憂，而對他們沒有虔誠的敬愛，那么無異于飼養(yǎng)一個寵物。可見，子女對父母進(jìn)行物質(zhì)的奉養(yǎng)固然重要，但更重要的是對父母的敬愛，或者說是對父母心靈上的慰藉。增廣賢文有云：“羊且有跪乳之恩，鴉且有反哺之義。”也包含了這樣的思想主張，要求我們在父母老了的時候，要像曾經(jīng)父輩照顧我們一樣照顧他們，并在這一過程當(dāng)中做到恭敬、尊敬、敬愛父母。

“以色事親”指的是要微笑面對父母。情緒是會感染人的，因此，要想讓父母心懷喜悅，就要用良好的態(tài)度去對待他們，讓父母感受到來自子女的溫暖。然而在我們的生活當(dāng)中，往往把自己最糟糕的一面的完完本本的展現(xiàn)給了我們最親的人，帶給他們最深的傷害還不自知。有人說“如果在最親的人的面前都不能放松自己的話，還能在誰面前放松？”乍看好像很有道理，但是難道至親就該無條件承受這些負(fù)能量？父母若經(jīng)常被如此對待，甚至?xí)茸优旧砀鼮殡y過。

“及時行孝”是為了避免“子欲養(yǎng)而親不待”。歲月易逝，時光荏苒，父母的年歲在一天天的增長，子女應(yīng)有一定的緊迫感，不能總是疏于對父母的照料，直至父母突然離世，才幡然醒悟。孔子曾在游歷各國的時候，遇到了一個哭的很悲傷的人，細(xì)問之下了解到該人在父母健在的時候沒有盡孝，等到他想盡孝的時候他的父母已經(jīng)離世了，于是孔子教育他的學(xué)生要“識之，誡之”，切不可忘懷父母。

“幾諫”指的是父母有過，人子當(dāng)諫止。我國古代是“家本位”的社會，非常重視長幼有序、尊卑有別;更有甚者視父母為“天”，不敢絲毫忤逆，而這卻恰恰釀成了許多倫理悲劇。《論語》有云：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”說的是在大的是非對錯面前，子輩應(yīng)當(dāng)有自己看法，不能盲目的遵從父輩的意愿;如果父輩錯了的話，子輩要對他們進(jìn)行勸諫;一次不行就兩次，兩次不行就多次，一定要讓他們意識到自己的問題為止。需要注意的是，這里強(qiáng)調(diào)的“幾諫”不是說子輩隨意點(diǎn)評父輩，而是要在尊敬的基礎(chǔ)上據(jù)理論證。可見，對于父母的錯誤，子女委婉進(jìn)行的勸諫是非常必要的，這是更高層次的孝。

二、當(dāng)代“孝親”倫理的特點(diǎn)

古典“孝親”倫理在整個社會的倫理體系中居于至高之位，是傳統(tǒng)文化不可缺少的組成部分;但是在當(dāng)今社會，理應(yīng)有與時俱進(jìn)的價(jià)值和意義。如前所述，孝親不僅僅是在物質(zhì)上滿足父母，更重要的是在精神上給予他們慰藉，這就非常符合現(xiàn)代社會的意識形態(tài)。調(diào)研顯示，雖然當(dāng)今社會很多年輕人和自己的父母分開居住，但他們也會時常去看望自己的父母;即使有事去不了，也會時常打電話對父母進(jìn)行問候，表示自己的關(guān)心和在意。很多父母也表示自己的孩子還是很在意自己的精神世界，愿意花時間、花心思去陪伴自己。這也就說明了我們當(dāng)代人對于及時行孝的實(shí)踐及方式是多樣的。

“慈孝”并重指的是“父慈子孝，平等互愛”，這也非常符合現(xiàn)代社會價(jià)值觀。但令人惋惜的是真正的平等尚未完全實(shí)現(xiàn)，很多家庭中依然更多地表現(xiàn)為單方面的付出，或者說是父母付出的愛與收到的愛相差太大。即“父慈”表現(xiàn)得淋漓盡致，父輩為了自己的后代付出的太多太多，只要自己有能力的，就會把自己的一切都給子女，自己的時間、金錢、經(jīng)驗(yàn)等等。而子女由于工作、小家庭等種種原因，對父母的回報(bào)就顯得較為遜色。因此，我們需要始終強(qiáng)調(diào)父輩對的愛與付出應(yīng)有回報(bào)，愛是一個雙向的過程，正如《詩經(jīng)》所言：“孝子不匱，永錫爾類”“事親難，事親焉可息哉！”

三、“孝親”倫理的優(yōu)化路徑

調(diào)研顯示，當(dāng)今社會父母一輩對于物質(zhì)生活的要求并不高，他們更希望的是子女可以多在身邊給予陪伴，多和他們聊聊天，以減輕“空巢”之痛。也就是要求子女應(yīng)“常回家看看”，努力讓父母感到心理上的滿足與充實(shí)，即提倡重視老人的精神贍養(yǎng)。

此外，如“幾諫”所指，對于父母也不能盲目聽從，而是要有自己的判斷能力，更重要的是要委婉的指出父輩的失誤，注意語言恰當(dāng)，不可過激。“事父母幾諫”中的“幾”一般翻譯為“柔和”、“輕微”、“委婉”，這也正是當(dāng)代快節(jié)奏社會中追求自我的年輕人所缺少的，其往往對父母少了一些尊敬，多了幾份隨意，有的時候不經(jīng)意的一句話就傷了父母的心，不但不能獲得良好效果，還適得其反。

“孝親”是我國社會優(yōu)秀的倫理思想，但也應(yīng)隨著時代的變化不斷被賦予新的內(nèi)容和價(jià)值。作為中國人，我們都有責(zé)任也有義務(wù)將的優(yōu)秀“孝親”文化傳承下去，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，為和諧社會建設(shè)提供助力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳愛平著.圖說孝道[M].重慶：重慶出版社，2008.

作者簡介：阮班芳（1998-），女，陜西商洛人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院社會工作系2017級本科生，研究方向：社會工作;楊瑩（1997-），女，陜西漢中人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院社會工作系2017級本科生，研究方向：社會工作;郭曉蓓（1984-），女，陜西西安人，碩士研究生，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。