基于價值實踐說探究人的價值

彭倩倩

摘要：價值作為人類生存發展實踐中一個普遍、基本的內容，具有重要的世界觀方法論意義。人的價值問題是價值論的一個根本性問題，以價值的實踐說為依據，立足人的世界本身，在充分認識人類所特有的存在方式和活動特征的基礎上去認識人的價值。在承認和堅持一切價值都是人的價值的邏輯前提下，理解人的價值的實質，理清人的價值的主體，把握人的價值的二重性及其關系，探究人的價值的實現路徑。

關鍵詞：價值 實踐說 人的價值 實踐

中圖分類號：G633? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）09-0223-02

價值，即客體對于主體的“意義”。對于這一結論，不同的哲學體系有不同的基本回答，主要有觀念說、實體說、屬性說、關系說和實踐說等幾種理論觀點。實踐說是以徹底唯物主義的實踐觀為根據，在繼承現代關系說成果的前提下形成的新型價值學說。它認為價值是人類生命活動所特有的對象性關系現象，對象性關系即主客體關系，而價值正是這種關系的基本構成要素和主要內容;價值源于人依據自己的標準去認識并改造世界的現實活動;價值的本質是客體屬性同人的主體尺度之間的統一。本文將從實踐說出發來審視和探究人的價值。

一、探討人的價值問題的邏輯前提：一切價值都是人的價值

人的價值問題是價值理論中爭論較多的問題，不同的說法包含著復雜的深層理論差別。人的價值是整個價值論的基本理念或普遍性基礎，并不是單指某個具體的價值類型，可以這樣來說，“一切價值都是人的價值”。承認這一邏輯前提對于準確把握人的價值是必要的。因為價值概念本身就暗含了對人的主體性的認可。無論我們承認與否，事實上人們都是按照自己的標準對一切價值、任何事物（包括人自身）作出價值衡量，用價值來概述人類自身所選用、需要和追尋的事物，使其內涵同人的主體尺度相統一。價值的存在以社會實踐特有的對象性關系為基礎，價值關系是以人為主體和標準的，人的主體性是一切價值現象的“普照的光”。因此有必要明確“一切價值都是人的價值”這個共識性前提，否則探討將失去價值。

“一切價值都是人的價值，即人是一切價值的主體，是一切價值產生的根據、標準和歸宿，是價值的實現者和享有者。簡言之，任何事物的價值歸根結底都是人的價值。”[1]人能夠成為真正的價值主體，而不是神或其他存在物，是源于人類自身的力量和發展，這種力量除了顯現在社會實踐上，在思維意識上也表現得尤為突出。正如馬克思所說，“人不僅通過思維;而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”[2]。

二、人的價值

1.人的價值的實質

在對人的價值展開討論前，需解析何為價值。從哲學意義來說，價值屬于關系范疇，是指客體對主體所表現出來的有用性。在這對價值關系中，主體能動地按照自身尺度改造客體，使其屬性同自身標準相符合，即客體對于主體需要的滿足。需要與被需要、滿足與被滿足的關系現實地存在于人類社會實踐，人與人之間的這種雙向關系為人的價值存在提供了現實可能性。在現實中，有個體、群體、類等多個層次的人都必然、現實地同他人或自己構成一定的對象關系，而在人的這些關系對象中需要與被需要、滿足與被滿足，作為客體的人對于作為主體的人的意義，正是“人的價值”的實質。

2.誰是人的價值的主體

人的價值作為一個價值問題被提出，提法本身所要回答的正是人處于客體地位上的價值問題，這是在承認人類根本的、普遍的價值主體地位這一前提時不可回避的問題。縱觀人類生存發展歷史，人的任何價值追求的達成和滿足，都離不開人的實踐和創造活動;人的任何需求歸根結底都表現為對人自身及其活動的需要。換而言之，人在價值關系中既為主體也為客體。認可“人是主體”同認可“人是客體”之間并不沖突，當一定的人處于價值客體地位時，這個價值關系的主體仍然只能是人。依據價值的實踐說來理解，人的價值問題本意在于探究在各種情況下“人對于人的意義”的問題。

對于人本身及其主體地位的把握，應深入本質，走向現實化，承認人的現實形態的具體多樣化，這是符合馬克思主義精神的。“人并不是一個抽象凝固的唯一實體，而是無限多樣化并且歷史發展著的人的實體的總和”[1]。這里的“人”是指人類、人類社會中現實的、歷史的人。它不是一個單一抽象、沒有特性、不可分析的概念。現實的每個人都是主客體統一的人，既是價值的創造者，也是享有者;既是源泉，也是歸宿。任何人都同時承擔兩種角色：一種是主體，一種是客體。正如通常所說，“人們用雙手為自己創造一個世界”。在剖析人的價值主體時，準確區分“人”在根本上的雙重身份，避免混淆。此外，主客體是相統一存在的，不可截然分開。這樣，人作為主客體統一的人，同時作為自己價值關系中的一個主要客體，人的價值問題便不再抽象、空洞了。

3.人的價值的二重性及其表現

人作為主客體統一的人，同時兼具兩種身份和價值地位，這就明確了人的價值具有二重性：一方面是人作為價值主體，具有滿足自身和他人需求的特性;另一方面是人作為價值客體，具備通過其活動、實踐和創造來滿足自身和他人需求的特殊性。人的價值的雙重性質表明：人類既以任何存在為對象，也以自身為認識和依賴、實踐和評價的客體，進行自我意識、自我改造和自我評價。

人的社會價值和自我價值是人的價值的兩個方面，是其二重性的具體性體現。人在為主體同時，能夠且必然成為兩種意義上的價值客體：一種是他作為一定社會主體（他人、群體、社會、人類）的價值客體，此時，人的價值是“人的社會價值”，即“為他價值”;一種是他作為自身需求的滿足者，使自己的需求同行為之間具有主客體關系，這時，人的價值為“人的自我價值”，即“為我價值”。人的社會價值，簡單說就是個人對社會需要的滿足，滿足社會需要的程度越高，價值也就越大，是衡量人對社會貢獻大小的重要尺度，其本義在于貢獻。人的自我價值就是依靠自身的力量，憑借自己的行為來滿足自己的需求。它不是一種抽象的個體價值，不能將其僅僅理解為自私、索取、享用或孤立的封閉式的自我滿足，而是個體的社會價值在自身的顯現。馬克思說過：“個人怎樣表現自己的生活，他們自己就怎樣”[3]。個體的自我價值實質上為一種社會價值，個體對自身的價值如何，其社會價值就如何，事實上是一回事。

人是社會中的人，不能脫離社會而獨立存在，每個人的存在都是一種社會性存在。在現實生活中，個人需要同社會需要息息相關，個人需求的滿足以達成社會需要為前提，社會需要的達成又體現了對個人需求的滿足。因此，人的價值是社會價值和自我價值的統一，個人的社會價值包含著自我價值，自我價值本質上又是一種社會價值，二者互為前提，不可分割。就像俗話所言，“大海中有滴水，滴水中有大海”。

三、人的價值的實現路徑

1.堅定理想守初心

人生如屋，理想是柱;柱折屋塌，柱堅屋固。一個人有了堅定的理想，就會有奮斗的方向、前行的動力，并顯現出極大的積極性、主動性和創造性。周恩來青少年時誓言要“為中華之崛起”而讀書，立下“面壁十年圖破壁”的遠大志向，并為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興、為人類進步事業奮斗了一生。理性信念決定著我們的方向和立場，也決定著我們的言論和行動。“青年的人生目標會有不同，職業選擇也有差異，但只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時代同步伐、與人民共命運，才能更好地實現人生價值、升華人生境界。離開了祖國需要、人民利益，任何孤芳自賞都會陷入越走越窄的狹小天地。”[4]作為新時代的圓夢人，應堅定遠大抱負，懷著為人民謀幸福、為民族謀復興的初心，積極投身于新時代的廣闊舞臺，在奮斗中升華理想，在實干中閃耀青春，在追夢中彰顯價值。

2.鍛造素質彌不足

人的價值是人的本質的現實呈現，人的存在和本質發展到什么程度，人的現實價值就展現到什么程度。現如今，知識革新迅速，社會分工精細，新技術新模式新業態層見迭出。這在為我們帶來人生機遇的同時，也對我們自身的能力素質提出了更高的標準。新時代，要加強學習的緊迫感，找差距，彌不足，進行自我革命。以馬克思主義精神為滋養，努力學習馬克思主義的立場觀點方法，在學習中長知識、煉修為，完善自己。在工作中長本領、練技能，鍛造素質。抓好練本領、長才干的人生黃金期，珍惜青春，不負韶華，鑄就過硬本領，使自己的思想觀念、認知能力、思維視野緊跟時代步伐，用真才實學造福人民，用創新創造服務社會，讓人生價值在不斷進步中綻放光彩。

3.投身實踐擔使命

“留戀那種原始的豐富，是可笑的;相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的”[5]。社會實踐性是價值實現范疇的重要特征，實踐是實現人的價值的最根本、最直接、最現實的途徑，離開社會實踐，任何價值都不可能實現。一個人所具備的知識和能力使人的價值的實現存在了可能性，要使這種可能性轉變為現實性，還必須積極地投身實踐，勇擔時代使命，以民族振興為己任。在擔當中歷練自己，在盡責中獲得成長，充分展現自己的知識和能力。讓人生在實現中國夢的偉大征程中以奮斗的姿態呈現，讓價值在新時代的廣闊天地盡情釋放，從而為社會的發展和人類的幸福承擔一份責任、貢獻一份力量。并在這種擔責和奉獻中使自身價值得到最終的實現，獲得真正的人生快樂！

參考文獻：

[1]李德順.價值論[M].3版.北京：中國人民大學出版社，2013：117，118.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：125.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：25.

[4]習近平.在紀念五四運動100周年大會上的講話[N].人民日報，2019-04-30.

[5]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979：108.

責任編輯：張蕊