“有教無類”思想對現代教育的啟示

楊騰曄　殷芬　郭曉蓓

摘 要：在我國浩如煙海的傳統文化中，不乏很多優秀的教育倫理思想，其中“有教無類”就是一例。“有教無類”思想打破了教育失衡的格局，有助于各個階層都能受到教育的惠及。其作為優秀傳統文化遺產所展現出來的正確理念，應該為現代教育事業發展所吸納和接收。

關鍵詞：有教無類;教育倫理;啟示

在我國浩如煙海的傳統文化中，不乏很多優秀的教育倫理思想，其中“有教無類”就是一例;即使是在時代發展日新月異的今天，其依然對教育事業的發展有著一定的指導價值和意義。

一、“有教無類”的含義

“有教無類”這一教育倫理理念是孔子在《衛靈公》中所提的。不少學者曾對“類”的含義展開探討，著名學者張葆全認為“類”是“類別”的意思，所謂“類”，在《論語》一書中，至少可以有四個方面的解釋：一是地位（貴賤）差別，二是道德（善惡）差別，三是智力（上智下愚）差別，四是種族（夷狄諸夏）差別。綜合來看，“有教無類”的“類”主要也不外乎這四種解釋。這也就是說，“有教無類”在教育中，對受教育者的類別不做區分，只要你想，都可以讓你擁有受教育權利。孔子一生教授了很多學生，有腰纏萬貫的富家子弟，也有家徒四壁的窮學生，可見孔子自己就積極踐行著“有教無類”。

二、“有教無類”的倫理價值

“有教無類”表明了每個人都能夠平等的接受同樣平等的教育，這一思想具有一定的民主性和人民性，充滿“愛人”的倫理意蘊。這種精神是超越當時時代意義的教育倫理精神，如果想要明白理解這其中深層的涵義，恐怕我們是需要從教育這方面著手，在價值層面對“有教無類”進行深度的解讀。在這一過程中，它的歷史價值又再一次的被我們所重新理解。與此同時，在現代教育中也充分展示了其中德育的益處，準確的來說，“有教無類”也算是孔子“仁愛”倫理思想一種具體體現。

經過幾千年的實踐證明，“仁愛”倫理思想乃是現代教育中運用的最盛行的思想，而“有教無類”作為仁愛思想的“化身”，無不在強調著自己在教育中獨特的地位。“仁”就是德性的總和，所以人們應該做什么不應該做什么，應該怎樣和這個社會相處，“仁”都會告訴你。而“愛”即是“愛人”，它不僅僅是愛一個人，而是要“泛愛”，這就體現出來孔子想要讓更多的人能夠有機會且有權利接受教育。于此看來，孔子的“有教無類”所想表達的前提含義就不言而喻了，這其中所提倡的理念就是教育公平的理念，它是教育倫理理念方面大突破。孔子在這一方面也做到了不偏不倚的態度，在《陳亢問伯魚》中，陳亢問了孔子的孩子伯魚是否受到了孔子特別的教誨，伯魚只是說孔子讓他學習《詩經》和《禮記》，陳亢回到家之后說：“問一得三，聞詩、聞禮，又聞君子之遠其子也。”可見孔子的一視同仁，也充分展現出他“有教無類”這一教育倫理理念，這也是“有教無類”所展現的教育倫理的價值。

三、“有教無類”的時代意義

“有教無類”思想之所以能傳承至今，必然有其特別的價值意義和時代效用。首先，它有目的地擴大了群體接受教育的范圍，使更多人能接受教育以提高自身的素質。在當時的社會背景下，最大限度的實現了其有效價值，使教育不僅僅受眾于貴族階層和上流社會，同時也普及到平民百姓。隨著社會的發展和時代的變革，我國教育也在不斷進行體制改革，時至今日教育的輻射力及影響不斷擴大。隨著我國義務教育的普及，更多學生可以享受教育帶來的便利，以充分體現了有教無類的現實意義。

其次，因為“有教無類”也不分民族之間差別，所以在此過程中，有效的促進了國家的統一和社會的進步，為當時實現我國文化的大發展做出了積極地理論指導。文化之于教育有附屬的作用和意義，文化的傳播離不開教育的積極促進，教育為文化的發展提供了載體，兩者相輔相成。

最后，隨著我國教育改革的進行與義務教育的普及，在兒童適齡階段都能接受到教育，為提供國民綜合素質起到了附屬作用;國民綜合素質的提高也為我國文化繁榮發展獻了一份力，“有教無類”在當下也發揮了積極的意義。

四、推行“有教無類”的可能路徑

總的來說，“有教無類”留給現代社會最有價值意義的便是“公平”二字，我們需要實現教育的公平公正，就要從多個角度來做。

首先要貫徹落實義務教育政策，義務教育就是“有教無類”現代化的一種解釋，義務教育可以確保每一個存在于社會中的適齡兒童都能夠接受到同等的教育，每個家長和學生都不可抱著僥幸的心理來對待。尤其是欠發達地區，要確保所有適齡兒童都必須接受到義務教育，這也給了我們鄉村的工作者敲響關注的警鐘。在義務教育這條道路上，上到國家管理人員，下到社會人們群眾，這層層的關系網絡中的每一個人都不能放松警惕，牢牢記住義務教育的使命與責任。

其次，我們國家教育資源的配置目前仍然不夠合理，優質的教育資源多集中在較為發達的地區，而那些落后的地區卻因為接受不到好的教育變得越來越落后。所以我們需要改革現有的不合理的制度，重新配置教育資源，讓學生不僅能就受到教育，而且教育質量也不會因為他的客觀條件而變。

最后，我國是世界上的人口大國，而青少年的人口基數在我國總人口中占比非常大。學校有些供不應求，我們需要鼓勵更多的人加入到建立學校的工程中來，而且讓這些私人學校也參與實現教育教學公平中來。

孔子的“有教無類”思想與現代教育倫理理念的有機結合，可以為我國教育發展提供了極具可能的借鑒意義，我們應該汲取“有教無類”思想合理的方法論原則，為我國的教育事業發展提供助力。

參考文獻：

[1]岳彩琴.孔子教育倫理思想及其現代價值研究[D].曲阜師范大學，2009.

[2]馬曉.孔子“有教無類”思想的學理研究[D].山東師范大學，2018.

[3]周濤.孔子教育倫理思想研究[D].廣西師范大學，2009.

[4]程曦.孔子的教育公平思想研究及對當代社會的啟示[D].湖北大學，2013.

作者簡介：楊騰曄（1997-），女，陜西寶雞人，安康學院馬克思主義學院社會工作系2017級本科生，研究方向：教育專業;殷芬（1997-），女，陜西漢中人，安康學院馬克思主義學院社會工作系2017級本科生，研究方向：社會工作;郭曉蓓（1984-），女，陜西西安人，碩士研究生，安康學院馬克思主義學院講師，研究方向：哲學。