透過《聊齋》看愛情

摘 要：《聊齋志異》塑造了眾多形象鮮明、栩栩如生的女性形象，演繹了一段段纏綿悱惻、動人心弦的愛情故事，許多學者認為蒲松齡為女性解放，追尋愛情自由開辟了一條康莊大道。但更應看到在這些情情愛愛下女性的低微和男性主導一切的真相。蒲松齡及他的《聊齋志異》所蘊含的這種男權至上的愛情婚姻觀也正是數千年來中國古代封建禮教的縮影，影響著現今男男女女間的愛情婚姻價值觀。而始終作為弱勢群體的女性同胞又該如何處之，何去何從？

關鍵詞：聊齋；愛情故事；古代文化

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-26-0-01

一、從《聊齋志異》中窺視蒲松齡的愛情婚姻觀

（一）《聊齋志異》中“一夫多美”遍地是，男權至上

這種現象的產生根源在于當時的封建禮教與男權至上的社會環境。古代女子自謙的稱呼詞為“賤妾”，在古代文化中，甚至男左女右、男尊女卑都是不成文的法律。素來有所謂的長幼有序， 男女有別，男尊女卑；男主動，女被動，男主外，女主內，男為陽，女為陰。男人可以左擁右抱，享多美之樂，女子卻必須恪守“三從四德”，從一而終。近人辜鴻銘曾說過：“在中國， 婚姻正如我曾說的， 是一種社會婚姻， 一種不建立在夫婦之間， 而介于婦人同夫家之間的契約——在這個契約中， 她不僅要對丈夫本人負責， 還對他的家庭負有責任。”不管是處于責任還是愛，我們總應為之嘆焉：有妻如此，夫復何求？蒲松齡本以此文告誡人們勿作惡，善有善報，惡有惡報。但我看到的卻是婚姻關系中男人的薄情寡義，女子的愚忠與無奈。男性希望妻妾之間相安無事， 妻賢妾敬，如《林氏》、《蕭七》諸篇， 但妻妾地位的不平等常常會引發妻妾沖突， 像《馬介甫》、《邵九娘》等篇， 皆不遺余力地渲染了悍妻的斑斑劣行以及賢妾的隱忍向善，但男性卻很少去洞察“悍妻劣行”背后的情感波瀾。愛之深，恨之切。沒有愛哪來的妒忌，哪來的瘋狂！但封建禮教不會考慮這些，萬千男性不屑考慮這些，于是，千錯萬錯，都在于那些對丈夫擁有炙熱愛情的女子身上。愛情對于男人沒有排他性，妻賢妾嬌才是正道！在古代婚姻關系中，基本上剝奪了女性發表意見的權利， 完全轉換為一種男性話語。正如近人辜鴻銘所認為的：“我們中國人并不認為婦女沒有靈魂， 我們只是認為一個婦人——一位真正的中國婦女是沒有自我的。”女性是不需要有太多思想、太多愿望的， 她們只需要沿著“三從四德”這條路走就夠了。

（二）《聊齋志異》中對女子的雙重標準

婚姻生活中男人為主體、主導。女人只能從一而終。即使有一夜春風式的風流，也多發生在狐女鬼魅身上，對于世俗中的女子終還是禮教至上。《喬女》應是蒲松齡樹立“賢德女子”的典范。喬女雖終生未嫁孟生，卻毅然為孟生御侮、撫孤，耗盡一生心血，這皆源于她內心的對孟生的愛戀。但這份愛戀在世俗的壓力下也只能茍延殘喘，愛卻不能在一起。我想，作者對此極力贊揚，是想世間女子皆以此為標榜吧。且看蒲氏在《土偶》中為守節的寡婦設計了極好的結局；《耿十八》中也對寡婦改嫁之念頗有微詞，到《金生色》、《牛成章》等篇中則直接給不貞不節的寡婦以極殘酷的懲罰。已婚女子同其他男子的愛情，即“紅杏出墻”的愛情，是歷來現實存在的一個事實，但蒲松齡對此同樣是持否定態度的。《成仙》一文中周生妻與仆私通，終被一殺了之。《天宮》里嚴世蕃的侍妾紅杏出墻，作者也對此事回以譏笑和不屑。由此看來，蒲松齡的內心深處對女子貞節觀念的堅持十分強烈，盡管表面上他讓筆下的女性某些程度地沖破了封建禮教的禁錮，有著思想解放的表象，但骨子里卻仍舊擺脫不掉男權意識的影響。但對于狐女鬼魅，這種標準和要求往往是不存在的。男女雙方因為外貌吸引產生興趣而“春風一度”，不要婚姻形式，也不承擔任何道義上和感情上的義務，性愛與婚姻分離。《紅玉》、《狐夢》、《畫壁》等篇皆如此。

二、當代婚姻關系烙印著深深的古代文化印記

蒲松齡在《聊齋志異》中傳達的內在信息其實也是古代社會千百年來普遍的愛情婚姻觀，雖然在思想解放的今天，女性地位得到大大提高，在婚姻生活中也不若古代女子必須服從“三從四德”“以夫為天”，但在幾千年的封建禮教壓迫下，長期形成的觀念即使被打破，也不會完全煙消云散。首先是家庭關系中男女地位依舊不平等。中國素來“男主外，女主內”，即使現今女人如男人一樣在外工作養家，但家庭話語權還是掌控在男人手中。家務以及教養子女的任務大部分仍由女子承擔。男人比女人賺錢多也似乎成為一種家庭規則，否則你就不用幻想保持穩定的家庭結構了。這固然有男人尊嚴的因素夾雜其中，但更多的是一種大男人思想在作祟——男人就該比女人強，處于主導地位。其次是社會對女人的要求仍舊比男人苛刻的多。雖然我國現在實行“一夫一妻制”，從法律上限定了現代家庭結構，保障了女性的權利。但當今“家里紅旗不倒，家外彩旗飄飄”現象顯然成為一種風氣。包二奶，養小三儼然成了男人身份與能力的象征，也從而造就了“二奶”“小三”等表示在法律婚姻關系之外男人與其他女人發生并維持不正關系，提供經濟支持的女人群體的專屬名詞。在現代電視劇《蝸居》中更是將男女之間赤裸裸的金錢關系，女人對男人的依附血淋淋地揭露出來。男人在婚姻關系中仍然“自由”的多，社會上很多人對于男人出軌這種現象都已經見怪不怪。而在婚姻生活中受到威脅、背叛的女人卻大多選擇了忍受和原諒。也許是因為她們對丈夫還有情，但更大程度上是社會和現實讓她們被迫選擇了沉默。因為離婚女人即使擁有法律的保護，卻依舊會受到社會上種種詬病。千百年來深入人心的觀念的影響果真可怕啊！

三、從《聊齋志異》中窺得現代女性的情感婚姻出路

叔本華認為，每一位處于完全獨立的非自然位置上的女人都要直接依附于某個男人，使自己接受他的統治和支配。在現代社會，女性從社會意識及心理態勢等方面還是從屬于男性。但馬克思說過“經濟基礎決定上層建筑”，因此，擁有獨立的經濟能力，是擁有獨立人格和心理，獲得男女平等的基礎。在《聊齋志異》中我們都可依稀看到這種苗頭和認識。《小二》中小二 “善居積，經紀過于男子”，還有細柳、阿纖、仇大娘和黃英等女中強人，她們將家庭主權從男子手中奪過來，掌握著家庭的經濟命脈，成了一家之主，實現了女性在家庭中居于主導地位的質的飛躍。同時，我們應認識到，真正的平等、女性解放不是簡單的金錢的掌控以及性的開放甚至濫交，而是對自身內心需求的追隨和尊重。

結語：作為封建男權社會的產物，《聊齋志異》不可避免地烙印著深深的男權文化的痕跡。它以男性為中心，從男性的視角對女性進行定位與觀照。但不可否認，如嬌娜、俠女、顏氏等此類風姿卓越、能力出眾的女子帶給我們的不僅僅是震撼和欣賞，她們的果敢和心思更是值得我們這些現代女性學習和深思的。誰都不是誰的附屬品，不論是愛情還是婚姻中，皆需要男女雙方共同的經營，對彼此尊重和信任。