技藝之“錯”
——對亞里士多德技藝問題的現象學闡釋

周 航

(蘭州大學 哲學社會學院，蘭州 730000)

一、問題的提出

在《尼各馬可倫理學》第六卷第三章的開篇，亞里士多德假設了五種靈魂肯定或否定真的方式：

【引文1】我們假定靈魂肯定和否定真的方式在數目上是五種，即技藝、科學、明智、智慧和努斯，觀念與意見則可能發生錯誤。(1139b15)[1]185

然而，在第六章論述努斯時，亞里士多德說：

【引文2】如果我們憑借著在不變甚至可變的事物中獲得真，并且從未受到其欺騙的品質是科學、明智、智慧和努斯，如果使我們獲得始點的不是這三者(我們所說的這三者就是明智、科學和智慧)之一，那么始點就只能靠努斯來獲得。(1141a3-7)[1]190

引文1表示，五種理智德性都能夠獲得真，而觀念和意見則可能發生錯誤。而在引文2中，亞里士多德認為能夠獲得真，并且不會受到欺騙的品質是科學、明智、智慧和努斯，唯獨沒有技藝，這似乎與引文1提到五種理智德性時的表述相悖。

針對這一問題，斯圖亞特(J.A.Stewart)提出了三種可能的解釋：“第一，在前面一章，亞里士多德說過技藝是一種可以被遺忘的狀態，因此在這里認為技藝可能會出錯；第二，這里說的‘科學知識’包括了‘技藝’，是寬泛的用法；第三，有不止一個作者參與了寫作。”[2]劉瑋認為這三種解釋都不能完全成立：第一，在“遺忘”的問題上，亞里士多德是將明智單獨提出來與其他理智德性對比的，因而其他理智德性都可能會被遺忘；第二，引文2是在清楚地討論五種不同理智德性的語境下提出的，因而不能認為此處的“科學知識”包括了技藝；……