唯物史觀核心素養(yǎng)水平劃分的解讀與探析

馬應(yīng)隆 譚杰

摘 要：唯物史觀是歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)之一，2017年普高歷史新課標(biāo)將其劃分為四個(gè)水平層次。其中，全面認(rèn)識(shí)和理解水平1、2是有效運(yùn)用和掌握水平3、4的前提和基礎(chǔ)。從水平1、2，即唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法、唯物史觀是科學(xué)的歷史觀兩個(gè)方面著手，對(duì)唯物史觀素養(yǎng)進(jìn)行解讀和探析，以在歷史教學(xué)和歷史學(xué)習(xí)中能夠更加準(zhǔn)確地把握唯物史觀素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;核心素養(yǎng);水平劃分

中圖分類號(hào)：D9 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.18.077

在2017年出臺(tái)的普高歷史新課標(biāo)中，唯物史觀位居五大核心素養(yǎng)之首，在諸素養(yǎng)中極具引領(lǐng)性。同時(shí)，高中歷史新課標(biāo)對(duì)唯物史觀素養(yǎng)作了四個(gè)水平的劃分，其不僅為唯物史觀素養(yǎng)在歷史教學(xué)中的滲透，以及在學(xué)生歷史學(xué)習(xí)中的培養(yǎng)提供了便利的渠道和條件，還為歷史教學(xué)和歷史學(xué)習(xí)提出了新的要求和挑戰(zhàn)。

在中學(xué)歷史教學(xué)和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，科學(xué)的、系統(tǒng)的、正確的歷史觀不可或缺，它對(duì)建構(gòu)合理的歷史認(rèn)知起著不可替代的作用?？梢?jiàn)，解讀和探析唯物史觀素養(yǎng)顯得尤為重要。從唯物史觀的水平劃分這一角度來(lái)解讀和探析唯物史觀素養(yǎng)，能夠有效提高歷史教師和學(xué)生對(duì)唯物史觀素養(yǎng)的深入理解和全面認(rèn)識(shí)。

同其他核心素養(yǎng)相比，唯物史觀素養(yǎng)的水平劃分更為簡(jiǎn)單明了，水平1、2同屬一個(gè)層次要求，水平3、4也同屬一個(gè)層次要求，兩者都囊括兩個(gè)方面。其中，全面認(rèn)識(shí)和理解水平1、2是有效運(yùn)用和掌握水平3、4，乃至把握整個(gè)唯物史觀素養(yǎng)的必要前提和基礎(chǔ)。有關(guān)水平1和水平2的解讀與探析，包含兩個(gè)方面。

1 了解和掌握唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法

唯物史觀素養(yǎng)不同水平的劃分，對(duì)水平1和水平2提出了相同的內(nèi)容和要求，首先是了解和掌握唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法，具體如下幾點(diǎn)。

1.1 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系

唯物史觀是一個(gè)博大精深的理論體系，它科學(xué)地揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑三個(gè)層次的因素組成的。其中，生產(chǎn)力是最核心的因素，是唯物史觀的根源所在。

一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)工具的進(jìn)步代表著生產(chǎn)力的發(fā)展和前進(jìn)。例如，在學(xué)習(xí)原始社會(huì)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)抓住這一特征。原始社會(huì)時(shí)期，主要使用石斧、石犁、骨耜等生產(chǎn)工具，所采取的是刀耕火種的農(nóng)業(yè)耕作方式，溫飽問(wèn)題在這一時(shí)期還難以得到根本性解決，個(gè)人還不能夠脫離集體獨(dú)立進(jìn)行生產(chǎn)，故這一時(shí)期是集體耕作的方式和土地公有的關(guān)系。這種以石器為代表的生產(chǎn)力決定了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)組織形式和土地關(guān)系。

另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。若兩者之間不相適應(yīng)，則阻礙，反之則促進(jìn)。例如，在探究英國(guó)“圈地運(yùn)動(dòng)”發(fā)生的原因時(shí)，可以巧妙地運(yùn)用這一觀點(diǎn)?！叭Φ剡\(yùn)動(dòng)”的發(fā)生，究其因在于生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的不相適應(yīng)?！叭Φ剡\(yùn)動(dòng)”之前，英國(guó)國(guó)內(nèi)集體耕種和集體放牧的公地大量存在，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狹小、勞動(dòng)力不足、原料昂貴等現(xiàn)象突出，大大阻礙了資本的原始積累。然而，通過(guò)“圈地運(yùn)動(dòng)”的方式，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的農(nóng)民被迫離開(kāi)自己的家園，將公地轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺舜竽翀?chǎng)，促進(jìn)了資本的原始積累。當(dāng)然，通過(guò)“圈地運(yùn)動(dòng)”來(lái)改變?cè)械纳a(chǎn)關(guān)系，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步是以人民的苦難為前提的。

歷史現(xiàn)象往往錯(cuò)綜復(fù)雜、盤根錯(cuò)節(jié)，常使學(xué)生千頭萬(wàn)緒。在具體教學(xué)和學(xué)習(xí)中，如果能夠抓住生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一理論，很多歷史問(wèn)題便可以水到渠成。

1.2 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑是建立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的諸如政治、法律、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識(shí)形態(tài)以及與其相適應(yīng)的制度、組織和措施。在具體教學(xué)和學(xué)習(xí)中，教師和學(xué)生可以把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接視為經(jīng)濟(jì)方面，上層建筑視作政治、文化、軍事等方面。

一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，溫飽問(wèn)題得到了解決，社會(huì)財(cái)富有了盈余，使得一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。在探討戊戌變法失敗的原因時(shí)，民族資產(chǎn)階級(jí)力量的弱小是其失敗的重要原因。根據(jù)該觀點(diǎn)和方法可知，當(dāng)時(shí)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不夠充分決定了民族資產(chǎn)階級(jí)力量的弱小。

另一方面，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。在學(xué)習(xí)近代中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，甲午戰(zhàn)后民族資本主義經(jīng)濟(jì)得到初步發(fā)展是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。為什么會(huì)初步發(fā)展？其一在于《馬關(guān)條約》允許日本臣民在中國(guó)設(shè)立工廠，打亂了晚清原有的上層建筑格局，故再限制中國(guó)人開(kāi)辦工廠已經(jīng)毫無(wú)意義;其二在于允許中國(guó)人開(kāi)辦工廠，清政府可以更好地征稅來(lái)籌集賠款。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的反映，而最本質(zhì)的仍是生產(chǎn)力。例如，在原始社會(huì)時(shí)期，人類主要依靠采集和漁獵為生，不僅沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，也沒(méi)有階級(jí)，其本質(zhì)在于生產(chǎn)力發(fā)展水平的落后。伴隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)愈加復(fù)雜，人類文明開(kāi)始產(chǎn)生，其實(shí)質(zhì)就在于生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高。

1.3 人類社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展

唯物史觀是一個(gè)“非常神奇的工具”，馬克思曾用它解釋了整個(gè)人類社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)的演變。大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。這一演變過(guò)程是由生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的。

所謂社會(huì)形態(tài)，就是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低深刻影響著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。例如，在學(xué)習(xí)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)時(shí)，雖然商周時(shí)期進(jìn)入了金石并用時(shí)代，但主要還是使用石器作為生產(chǎn)工具，相對(duì)于原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力水平仍舊沒(méi)有獲得根本性突破，這一時(shí)期的生產(chǎn)組織形式、土地關(guān)系、耕作技術(shù)等也就沒(méi)有很大改觀，在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立了分封制。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器的使用促進(jìn)了生產(chǎn)力的飛躍，個(gè)人能夠脫離集體生產(chǎn)，故出現(xiàn)了個(gè)體農(nóng)耕的生產(chǎn)組織形式和土地私有的土地關(guān)系，在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上開(kāi)始推行縣制。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變化，究其因在于生產(chǎn)力，故生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定不同社會(huì)形態(tài)的更替和演變。

需要特別注意的是，并不是所有國(guó)家、民族和地區(qū)都將完整經(jīng)歷這個(gè)發(fā)展過(guò)程，如我國(guó)西藏是直接從農(nóng)奴社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。

1.4 人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的重要作用

處理好人民群眾與杰出歷史人物乃至領(lǐng)袖人物的關(guān)系，是有效掌握人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的重要作用的關(guān)鍵。

一方面，該觀點(diǎn)并不否認(rèn)偉大歷史人物在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要作用。其實(shí)，這涉及到如何正確評(píng)議歷史人物的問(wèn)題。例如，提到隋煬帝楊廣，我們往往會(huì)聯(lián)想到他的殘暴、享樂(lè)，但如果仔細(xì)深入研讀隋煬帝，你可能會(huì)改變一些看法。他推行的很多政策都是符合當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史發(fā)展要求的，如營(yíng)建東都洛陽(yáng)、開(kāi)通大運(yùn)河、三次遠(yuǎn)征遼東等措施，都是為了進(jìn)一步地維護(hù)、鞏固和發(fā)展多民族國(guó)家的大一統(tǒng)。但是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，他太急太快了，導(dǎo)致隋朝的短暫而亡，畢竟魏晉南北朝時(shí)期數(shù)百年的分裂害苦了老百姓，人民渴望和平。在任期間，他還進(jìn)一步推動(dòng)科舉制、三省六部制等政治制度的改革，隨后到來(lái)的唐朝繼承了隋朝的物質(zhì)和制度成果，并進(jìn)一步地發(fā)展。對(duì)歷史人物的評(píng)議，不僅要“神入其中”，還要仔細(xì)思考他的所作所為對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的影響。

另一方面，該觀點(diǎn)并非肯定人民群眾可以得心應(yīng)手地創(chuàng)造歷史。人民群眾在不具相同的社會(huì)條件下所創(chuàng)造的歷史成果是不一樣的。在中國(guó)古代歷史上，以農(nóng)民為主體的群眾創(chuàng)造了文景之治、貞觀之治等社會(huì)繁榮的局面。近代以來(lái)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)為代表的群眾創(chuàng)造了蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代等歷史成果。

2 理解唯物史觀是科學(xué)的歷史觀

唯物史觀是目前人類歷史上最為科學(xué)、系統(tǒng)、思辨的歷史觀。唯物史觀在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的地位就好比進(jìn)化論在生物界的地位一般。唯物史觀的科學(xué)性重點(diǎn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是具備極為豐富的內(nèi)容和內(nèi)涵;二是在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷豐富和完善。

有關(guān)唯物史觀的科學(xué)性，還要從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》說(shuō)起，該文件由馬克思于1845年所撰。馬克思在文中披露了費(fèi)爾巴哈唯物主義的不足之處，即對(duì)實(shí)踐的忽略，他認(rèn)為社會(huì)生活的本質(zhì)就在于人的實(shí)踐性，眾多理論觀點(diǎn)都能夠在人的實(shí)踐中得到合理有效的處理和解決。

1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)于唯物史觀的創(chuàng)立和產(chǎn)生具有深遠(yuǎn)意義。馬克思和恩格斯在該著作中明確指出了費(fèi)爾巴哈沒(méi)有很好地將唯物主義和歷史相結(jié)合，而是進(jìn)行各自獨(dú)立地探討。同時(shí)，該著作也批判了費(fèi)爾巴哈的歷史唯心論，提出人們要想創(chuàng)造和發(fā)展歷史，生活、生產(chǎn)、生產(chǎn)方式三個(gè)要素是必不可少的前提和條件。馬克思和恩格斯又系統(tǒng)地論述了思想、思維、觀念、精神、意識(shí)、想象等的產(chǎn)生與物質(zhì)活動(dòng)有著緊密的聯(lián)系，即社會(huì)存在決定人們的思想。

19世紀(jì)70年代，恩格斯在《卡爾·馬克思》中高度肯定了馬克思關(guān)于資本和勞動(dòng)的關(guān)系、世界史觀的變革這兩大重要發(fā)現(xiàn)。與此同時(shí)，針對(duì)一些學(xué)者對(duì)唯物史觀的肆意歪曲和庸俗謬解，如簡(jiǎn)單地將其視為經(jīng)濟(jì)唯物主義，恩格斯在文中對(duì)唯物史觀與經(jīng)濟(jì)唯物主義的不同之處作了進(jìn)一步的闡述，認(rèn)為人類歷史發(fā)展歸根到底在于經(jīng)濟(jì)，這是前提和基礎(chǔ)，而政治、文化等因素和條件同樣具有反作用，只不過(guò)不是起著根本性和決定性的作用。他的回?fù)艟S護(hù)了唯物史觀的科學(xué)性。

列寧在1895年對(duì)唯物史觀作了合理且科學(xué)的解釋和概括。1915年，在《卡爾·馬克思》中挖掘出了唯物史觀的理論意義，一是唯物史觀在探索和分析人類歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)這一現(xiàn)象的同時(shí)，也十分注重對(duì)其產(chǎn)生的原因這一本質(zhì)進(jìn)行剖析;二是唯物史觀比以往任何歷史理論都更加重視對(duì)人民群眾活動(dòng)的研究。

毛澤東在運(yùn)用馬克思主義理論時(shí)，就曾充分地認(rèn)識(shí)到過(guò)去人們看待歷史過(guò)于片面，主要在于統(tǒng)治階級(jí)的歪曲和生產(chǎn)規(guī)模過(guò)小導(dǎo)致人們視野的狹小，而唯物史觀的運(yùn)用改變了這種局面。

唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，其內(nèi)容和內(nèi)涵極具豐富性和靈活性，且在歷史的發(fā)展進(jìn)程中不斷地豐富、發(fā)展和完善。自李大釗將唯物史觀引進(jìn)中華大地以來(lái)，各個(gè)時(shí)代的中國(guó)馬克思主義史學(xué)家不約而同地將唯物史觀與中國(guó)的史學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，進(jìn)一步地豐富和發(fā)展了唯物史觀。也正因?yàn)槿绱?，唯物史觀鑄就了歷史學(xué)的科學(xué)性。

參考文獻(xiàn)

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