淺析傳統(tǒng)文化在初中文言文教學(xué)中的滲透

陳愛琴

摘 ?要：傳統(tǒng)文化是中華民族精神的源泉。《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。”在語文教學(xué)過程中需要引導(dǎo)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;初中文言文教學(xué);傳承

傳統(tǒng)文化是中華民族精神的源泉。千百年來，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化造就了獨(dú)特的民族精神，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的賢達(dá)之士。不論過去還是將來，傳統(tǒng)文化和民族精神都是激勵我們戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn)的巨大力量。古人云“積厚者流澤廣。”《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。”強(qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的博大精深，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。”在文言文教學(xué)中，教師應(yīng)讓學(xué)生在祖國悠久而燦爛的文化中翱翔，使我們的民族文化傳統(tǒng)得以傳承和創(chuàng)新。同時也要借傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信力。那么如何在文言文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化精髓呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾方面入手。

一、植根文本、因文而異

在當(dāng)前的文言文教學(xué)中，大部分教師偏向文言文基礎(chǔ)知識的講解，涉及文章表達(dá)的思想時則一帶而過或依照教學(xué)模板籠統(tǒng)說明，這極大影響了學(xué)生對文言文中所體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。要利用好文言文傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要根據(jù)文言文的具體內(nèi)容找準(zhǔn)重點(diǎn)，因文而異地進(jìn)行分析。

以《陋室銘》和《愛蓮說》為例，這兩篇文章是部編版初中語文課本中順序前后相連的兩篇文言文，在一般教學(xué)中，教師通常將兩者共同總結(jié)為表達(dá)了作者潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度，而不會結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析說明。這樣一來就容易導(dǎo)致學(xué)生的模式化思維，并沒有真正讓學(xué)生體會到淡泊明志的思想，更談不上傳承了。掌握這兩篇文言文內(nèi)容和具體表現(xiàn)手法上的差異有助于學(xué)生學(xué)習(xí)其中的傳統(tǒng)文化要素。《陋室銘》中作者明寫“陋室”，實(shí)寫“德馨”，“陋室”是“苔痕上階綠，草色入簾青”，極其簡陋，但作者卻用“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”對比，突出“何陋之有”和“惟吾德馨”的高尚情操。其表達(dá)的淡泊明志、潔身自好是一種人為的、帶有隱世意味的甘于淡泊之思，即離開渾濁混亂的地方，生活在簡陋單純之地的隱逸情趣。而《愛蓮說》則不同，作者的“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”并沒有要躲開污濁世道的意思，而是在這塵世間努力保持自己的節(jié)操，這與《陋室銘》表達(dá)的是兩種不同的人生態(tài)度和思想。《陋室銘》在人生失意中有豁然達(dá)觀、安貧樂道的境界，而《愛蓮說》則顯露出作者潔身自愛的高潔人格以及對追名逐利的世態(tài)的厭惡。教師在教學(xué)中切不可將二者的內(nèi)涵簡要概括，應(yīng)根據(jù)具體內(nèi)容進(jìn)行說明。通過深入分析兩者的異同，學(xué)生不僅可以了解到淡泊名利的情操，而且也會學(xué)到傳統(tǒng)文人樂觀或隱忍的品格，這對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。

二、創(chuàng)設(shè)情境，感受精妙

在文言文教學(xué)中，教師要充分利用好課堂時間來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之中的優(yōu)秀元素。傳統(tǒng)文化博大精深，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅僅依靠教師講解課文內(nèi)容顯然是不夠的，還需要教師積極營造教育氛圍，讓學(xué)生能夠有身臨其境的感受，引導(dǎo)學(xué)生體悟傳統(tǒng)文化。

以《出師表》為例，文章表達(dá)了作者的憂慮及報先帝、忠陛下的愛國之情，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。要幫助學(xué)生理解這一感情，創(chuàng)設(shè)環(huán)境、渲染氛圍就顯得十分必要。在教學(xué)《出師表》時，教師應(yīng)先要求學(xué)生課前查閱資料，了解諸葛亮當(dāng)時所處的社會環(huán)境和時代背景，了解他寫《出師表》的目的。大體了解寫作背景后，再理解文章中表達(dá)的愛國和忠貞的傳統(tǒng)文化情懷就容易了。接下來，教師可以讓學(xué)生找出文中表達(dá)諸葛亮出身、憂嘆和表達(dá)思想感情的句子（分別是“臣本布衣，躬耕于南陽”“恐托付不效，以傷先帝之明”“此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也”），并讓學(xué)生結(jié)合這些句子和時代背景設(shè)想，如果你是諸葛亮，生活在這樣的亂世，對恩人的知遇之恩應(yīng)如何報答？如果你是劉備或者劉禪，看到諸葛亮的行為你會有何感想？這樣學(xué)生就可以設(shè)身處地地理解到諸葛亮行為和思想的偉大，也就潛移默化地接受了傳統(tǒng)文化中的忠貞和愛國思想，甚至可以明白“滴水之恩，涌泉相報”的道理。

三、課外擴(kuò)展，傳承傳統(tǒng)

課堂的學(xué)習(xí)是為了讓學(xué)生能夠在教師的帶領(lǐng)下明白文言文中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情懷，而要加深理解并最終能夠傳承這些優(yōu)秀的思想，則還需要依靠課后的擴(kuò)展和鞏固。在實(shí)際教學(xué)中，課外擴(kuò)展的內(nèi)容可以以課文為基點(diǎn)向同一作家的其他作品擴(kuò)展。或以節(jié)選的文章為契機(jī)向整篇（部）作品拓展，亦可向同類題材的作品拓展等。方式可有多種形式，如對比閱讀、課后調(diào)查、節(jié)目排演等。例如，教師在教學(xué)《出師表》一文時，可讓學(xué)生先去閱讀《三國演義》中的相關(guān)章節(jié)或?qū)Ρ乳喿x《隆中對》，然后再對這篇文章進(jìn)行分析，領(lǐng)悟諸葛亮出師時的心情以及書寫《出師表》時的激動情緒。再比如《愚公移山》教學(xué)中，教師應(yīng)以學(xué)生為主，讓學(xué)生自導(dǎo)自演。在活動過程中，學(xué)生自然會搜集相關(guān)資料，而反復(fù)念誦“臺詞”則能夠讓學(xué)生在不知不覺中感受到愚公的堅持和毅力，學(xué)生自然就接受了其中體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另外我們也可利用多媒體制作相關(guān)的影像資料，讓學(xué)生在耳濡目染中感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精湛與美妙。

傳統(tǒng)文化是我國的瑰寶，在新思想新觀念不斷更迭的現(xiàn)代社會，我們不能摒棄所謂的舊觀念，應(yīng)該學(xué)習(xí)有用的思想觀念、道德理念，更應(yīng)該在文言文教學(xué)中承擔(dān)起傳授傳統(tǒng)文化的重任，同時承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的任務(wù)。這就要求每個語文教師要掌握并傳授教材中的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生通過文言文的學(xué)習(xí)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要素傳承下去以增強(qiáng)民族自信、文化自信，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，切實(shí)提高學(xué)生的道德素質(zhì)。

★ 2018年漳州市基礎(chǔ)教育課程教學(xué)研究立項(xiàng)課題《傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)》（立項(xiàng)批準(zhǔn)號：ZPKTY18054的研究成果之一）