中國古代禮刑關系的演變

楊敏敏

摘要：禮與刑關系密切，互為表里，相輔相成，是維護奴隸制國家的重要統治手段。禮刑結合是中華法系的一大重要特征，自西周時期禮刑思想的初創，到孔子、荀子以及漢代董仲舒時期，禮刑之間的互動合作關系日趨完善。本文通過討論禮刑起源、禮刑比較以及禮與刑的互動關系，探討中國古代的禮刑結合過程及其原因 ， 并在此基礎上分析了禮刑結合對中國傳統法律文化的深遠影響。

關鍵詞：禮刑起源;禮刑比較;互動關系

一、禮與刑的起源

“刑始于兵，禮源于祭祀。”可能是對禮刑起源最簡潔的描述，這與我國古代生產水平及社會環境密切相關。禮，起源于原始先民的祭祀活動。《禮記·禮運》云：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神。”“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。”這種以物祭奉神靈的祭祀活動，是為禮的最初形態。我國自夏、商時期開始，就已經存在著大量的調整人們行為和關系的禮規范。孔子曾說過：“夏禮吾能言之，杞不足徵也;殷禮吾能言之，宋不足徵也。”西周建立后，為鞏固周室統治，采取了“周公制禮”的措施。自此，禮在我國古代中正式建立。中國古代的刑規范同樣出現于夏、商、西周時期，它最初與兵即軍隊聯系在一起，是指與戰爭有關的某種東西。在中國古代國家的形成規程中，始終交織著各種殺伐戰爭，頻繁的戰爭必然使一些重復的行為、方式相對固定化，并逐漸轉變為規則，其中用軍隊進行鎮壓以及由此發展而來的一些相關的懲罰方式，就被定型為“刑”。禮與刑自此成為中國古代社會最重要的兩種社會規范。

二、禮與刑的比較

禮是積極的規范，是禁惡于未然的預防。刑是消極的處罰，是懲惡于已然的制裁，對一切違背禮的行為進行處罰。凡是禮所不容的，就是刑所禁止的;凡是合于禮的，也必然是刑所不禁的。二者相輔相成，即所謂“禮之所去，刑之所取”。禮和刑作為奴隸主貴族的兩種統治手段，其適用的對象各有所側重，即所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”。其中“禮不下庶人”主要內容有二：其一為制定禮的目的主要是為調整宗法等級秩序，不同階層的人適用不同等級的禮，其二為各級貴族的活動主要靠禮來調整，而庶人之類普通民眾主要靠刑來威懾。“刑不上大夫”同樣有兩層含義：其一為刑罰的制定不是針對大夫以上的貴族，而是為防范庶人以下平民百姓。其二為不同社會等級的人實行同罪異罰原則，大夫以上貴族犯罪，一般不使用普通百姓所使用的刑罰。同時，禮作為法的重要內容之一，不僅以刑的強制力保障貫徹實施，而且其本身也包含著刑的規范要求，此即為“寓刑于禮”。

三、禮與刑的互動關系

（一）禮刑并存時期

禮制的本質是體現和保障宗法等級社會中形成的尊卑貴賤等級秩序。而刑則為禮的規范作用的發揮起保障作用。在夏商周時期，禮與刑保持著一種分工合作的并行關系，中國奴隸制社會是一種家與國相通、政權與族權合一、宗支與國法相結合的家族國家形態。這種家族國家形態所要求的等級秩序集中體現在禮制所強調的“親親”與“尊尊”的等級秩序中。西周春秋時代的統治者將禮制視為統治國家的主要工具，由國家強制力保證實施。夏、商、周時代的刑主要是指刑罰，是以殘害罪犯的身體和生命為主要內容的肉刑和生命刑。在春秋后期成文法公布之前，刑雖然已經成文化[]，但是仍然秘存之于官府，處于秘密法狀態。在整個奴隸制時代，禮制為維護統治秩序發揮了不可替代的作用。

（二）禮刑相互對立時期

隨著“禮崩樂壞”以及成文法的公布，戰國和秦朝逐漸實現禮刑分離，打破了夏、商、周時代禮刑并存的局面。整個春秋時代，從“禮樂征伐自天子出”到“禮樂征伐自諸侯出”，再到“禮樂征伐自大夫出”，真實地反映了春秋時代禮崩樂壞局面的逐步形成，傳統的禮刑關系也由此開始從和諧并存向著激烈對立發展。這種對立打破了春秋以來形成的禮刑并存局面，尤其是秦始皇焚書坑儒以后，更使得儒家思想以及一系列禮制傳統的地位一落千丈，失去了國家強制力的保障。相應地，法家思想興起，刑律的作用高漲，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的局面在社會中形成，禮刑相互排斥對立的局面也就此形成。

（三）禮刑互動時期

進入漢代以后，統治者吸收秦亡的歷史教訓，接受“清凈而為，無為而治”的思想，采取與民休息的政策，重新審視儒家及法家思想。董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，使儒學地位空前提高，成為封建正統思想，同時也為儒家思想進入刑律，上升為封建國家意志創造了條件。此后，在漢武帝的支持下，其將禮與刑結合在一起，創立封建刑律的根本原則，即“三綱五常”。所謂“三綱”即指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“五常”即指“仁、義、禮、智、信五常之道”。三綱五常”制度的形成，結束了封建時代禮刑對立的局面，使二者開始重新互動。

（四）禮刑結合時期

經前代的逐步發展，至隋唐時期，實現了整個法制領域中高度的禮刑結合。這種高度的禮刑結合既體現于治國思想上的“德主刑輔”，也體現于立法上將儒家思想上升為國家法律，還體現于司法領域中蘊含儒家思想的司法原則。《唐律疏議》是封建法律的集大成者，在首篇《名例》中即點明了禮與刑的關系，即：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”此后，“德主刑輔”的立法指導思想為歷代統治者所延續。唐朝實行“八議制度”以及“官當制度”。“八議”是指凡是列入親、故、賢、能、功、貴、勤、賓等八種身份的封建貴族官僚，在刑事司法上享有議（朝廷議刑）、請（請求皇帝裁決）、減（減刑）、免（免刑）、當（以官當刑）、贖（以錢贖刑）等法定特權。“官當”是指各級官僚貴族犯罪，以官職折抵刑期。這種以身份等級特權而享有特殊刑罰寬宥權利的制度，深刻揭示了禮制對國家刑法權的滲透，也說明了禮刑的高度結合。

在中國古代，禮法統一、法德兼治是統治階級治理社會的主要思想，及至當前，我國也依舊踐行依法治國與以德治國相結合的原則。探索中國古代禮刑關系，不僅對于研究中國古代史有重要意義，而且對于我國法治國家建設而言意義重大。

注釋：

[1]《左傳·文公十八年》載，“魯太史克曰：`先君周公作誓命曰：毀則為賊，掩賊為藏，盜器為奸，主藏之名，賴奸之用，為大兇德，有常不赦，在《九刑》不忘。'”可見《九刑》已經成文化。

參考文獻：

[1][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.1923-1924.

[2]中國法律思想史資料選編[Z].北京：法律出版社，1983.321.