景觀社會中景象意識形態功能探析

張騫

關鍵詞：景觀社會;景象;意識形態;主流意識形態

中圖分類號：B089.1文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）01 — 0025 — 03

景觀社會是法國思想家居伊·德波提出的重要概念。他指出，當今的資本主義社會已經超越了生產階段而發展到了一個獨特的景觀階段，即進入到了景觀社會之中。景觀已成為一種物質化的意識形態，即景觀也具有了意識形態的功能。根據德波的理解，景觀社會中的景觀是一個多元的概念，社會生活中所有的物質存在都已成為景觀。其中，景象是日常生活中最常見到的狹義的景觀形式，同時也深刻蘊含著景觀的典型特征，但目前對景象的研究大都是從其視覺形象出發，分析其意識形態功能的相對較少。因此，對景象中意識形態功能進行深入分析對我們理解景觀社會及其意識形態功能有著重要意義。

一、景象意識形態功能剖析

隨著景觀社會的到來，意識形態也隨之尋找視覺載體，景象因其自身特點成為了意識形態的一種優質載體，在景象的建造—被觀看過程之中意識形態的功能得到充分展現。在景象的建造過程中表達著話語權，在被觀看的過程中遮蔽社會現實和矛盾，強化人們的犬儒心態，充分展現了景象意識形態的典型功能。

（一）表達話語權

福柯在《話語的秩序》中最先探討過話語權的概念，他指出，話語就是人們斗爭的手段和目的。話語是權力，人通過話語賦予自己以權力。在現代社會中，話語權不僅代表著個人的權力，“現代意義的“話語權”所強調的不僅僅是說話和發言的資格， 而主要是指關系國家生死存亡的意識形態主導權”〔1〕。在景觀社會中，由于整個社會生活都顯示為一種巨大的景觀的積累，所以話語權也由景觀緊緊控制著，景觀可以制作出一種強制性的對話，而且這種強制性不是顯現出來的，而是無意識的強制，大眾面對的只有這種被制作出來的強制性對話，他們面對的是無法選擇的強制。德波指出，“當電視顯示出美好的畫面，并輔以厚顏無恥的謊言般的解釋時，傻瓜就相信一切都是很清楚的”〔2〕。制作這種強制性對話的不只有電視，景象同樣也展現著美好的畫面，呈現出強制性的對話，表達著話語權。而且景象是長期存在的，導致它所呈現話語權也是長期的，所以為話語權的表達提供了一個優質的載體。在資本主義社會景觀的建造過程中，起決定性作用的是資本，沒有資本就沒有景觀，景觀是資本在社會存在中的一種延伸形式，資本運用其力量建造建筑，并賦予其一定的意義和象征，目的是通過建造大眾每日可見的景觀，表達資本背后的話語權，使大眾成為在其話語權之下的主體。

（二）遮蔽社會現實和矛盾

在景象被觀看的過程之中，呈現在個體眼中的是背后蘊含著某種意識形態的建筑物，從而相對于傳統的觀看行為，個體自在的觀看行為被超越，觀看主體無法看到社會的真實存在。具體地說，呈現在個體視野中的是想讓個體看到的東西，這使得個體的觀看行為在某種程度上變成了觀看某種演出，景象背后的意識形態則是這場演出的導演，意識形態的要求會直接呈現在個體的觀看之中，以此來影響個體的行為。如在資本主義意識形態主要建構的景觀之中，資本主義國家因其要實現自身無限增值的資本邏輯，它所建構的景觀必然是符合其無限增長的資本邏輯的，人們在觀看這樣的景觀之后，思維會被背后的資本邏輯所影響，形成一種“資本思維”。因此，在景觀社會中，景象等形式由于其背后的意識形態會有選擇性的在遮蔽社會現實、隱藏社會矛盾，最終可能會使大眾陷入幻想的包圍之中。但這種遮蔽也有其合理的一面，如可以使個體的觀看需求得到更好地滿足，因為資本總是要找到一種使個體最容易接受的形式發生作用。所以，對待景象遮蔽現實我們要辯證的對待，批判其有弊端的、遮蔽社會現實的一方面，保留其更好滿足視覺需求的另一方面。

（三）強化大眾的犬儒心態

犬儒主義是齊澤克提出的一種面對意識形態的形式，他指出在新的時代條件下，大眾在面對意識形態時采取的是一種犬儒態度，它意味著：“人們對意識形態的虛假性一清二楚，也完全知道在意識形態普遍性下的下面掩藏著特殊的利益，但依舊對這種形態戀戀不舍”〔3〕，對犬儒態度更簡明的定義是“人們對他們的所作所為一清二楚，但卻坦然為之”〔4〕。景象意識形態中的遮蔽、強權壓迫了大眾的視覺觀看，面對這樣的無力改變的事實，不少人都不在追求社會生活的真實面貌的觀看，接受這樣的景觀幻象，并且愿意享受這些幻想帶來的便利條件，借助幻象來構造自己的意識世界。就是在這樣的妥協中，景觀社會中的景觀才會不斷擴張，最后以致整個社會生活中都是景觀的累積，景觀的強權、遮蔽強化了大眾的犬儒心態，大眾自愿走進資本所制作的幻像之中，造成了當代的精神危機。

二、景象意識形態功能的生成邏輯

景象成為意識形態的載體，不是強加于其身的無端想象，而是在其背后有一條顯明的邏輯路線，它是歷史邏輯、時代邏輯、現實邏輯三者共同作用的的必然結果。

（一）歷史邏輯：意識形態歷史發展的需要

在資本主義社會早期，馬克思將意識形態定義為為了思想統治的虛假觀念體系，“人們迄今總是為自己創造出關于自己本身、關于自己是何物或應該成為何物的種種虛假觀念”〔5〕，并將資本主義社會早期的意識形態載體總結為法律、道德、宗教、哲學等形式。

隨著技術時代的到來，人類社會在步入發達工業社會之后，意識形態的傳播載體也發生了變化。馬爾庫塞指出在發達工業社會中，由于技術的進步創造出巨大的生產力，社會普遍的接受著技術的支配。“面對這個社會的極權主義特征，技術“中立性”的傳統概念不再能夠得以維持。技術本身不能獨立于對它的使用”〔6〕。技術因其強大的力量成為了極權社會中主導因素，成了一種意識形態。哈貝馬斯對馬爾庫塞的意識形態理論進一步深化，明確提出在科學技術成為第一生產力的前提下，科學技術已經成為了一種全新的意識形態，成了意識形態日常生活化的實現載體。在技術時代，意識形態的載體已經由完全顯性轉變為既有顯性又有隱性的載體。

在法蘭克福學派科技意識形態批判之后，面對著新的時代背景，阿爾都塞也提出了自己的意識形態理論，“意識形態是具有獨特邏輯和獨特規律的再現（形象，神話，觀念和概念）體系，它在特定的社會中歷史地存在，并作為歷史而起作用”〔7〕。而且阿爾都塞還特意強調道，“意識形態是無意識的，它不是通過人們的意識而起作用，而是作為一種結構強加于大多數人。因此，意識形態根本不是意識的一種形式，而是人類“世界”的一個客體，是人類世界本身”〔8〕。

可以看出，隨著時代的發展，意識形態有了一種日常生活化的傾向，意識形態的出場方式逐漸的向日常生活化靠攏，這是意識形態歷史發展的必然，景象意識形態是這種歷史邏輯的產物。

（二）時代邏輯：時代發展的使然

“看”已經成為當代生活中隨處可見的動作，與這個動作相伴而來的是形式各樣的視覺形象，我們已經進入以視覺形象作為主導的視覺文化時代。人類文化形態經歷了從口傳文化為主導到印刷（讀寫）文化為主導再到視覺文化為主導這樣的一個發展歷程，可以說，相較于以語言、文本等為中心的文化形態而言，視覺文化是一種新出現的文化形態。1913年匈牙利籍的電影理論家巴拉茲在《電影美學》中才正式提出了視覺文化的概念，“看”作為人類生來就具有的能力，而“看”形成的兩種文化形態影響卻大為不同，以圖像為主的視覺文化卻一直被以文字為主導的印刷文化所壓制，隨著時代的發展，這種情況被徹底改變了，首先是對理性至上理論的反對，尼采率先對西方文明中理性至上進行了發難，鼓吹以感性的審美生存方式來抵抗理性的強暴。這或許可以視為對眼睛和視像合法性的有力證明〔9〕。其次，新技術的發展帶來了電影、電視等新的傳播工具，新傳播工具的產生沖擊了書籍、報刊等傳統的傳播工具，此外，再加上與純文字相比，圖像、形象更具有可讀性、更能吸引人的注意力，使得文字壓制圖像的狀況得到發展。這一次，文字成為了圖像的輔助。此外，消費時代的到來也促進了視覺文化的發展，在消費時代中人們通過消費來建構自己的身份，在消費社會中，商品以及人與人之間的關系都以一種景象的形式而存在，在這樣的時代中人們要通過消費來建構自己的身份必須要通過景象，比如說人通過購買新奇景象的商品自身仿佛就變得更具有個性。這樣資本家想要增加自己的資本也學會了運用景象的方式，于是鋪天蓋地的廣告洶涌而來，更加促進了以視覺形象為主導的文化形態的到來。

（三）現實邏輯：景象自身特點契合

此外，景象其自身有著鮮明的特點，契合作為意識形態載體的要求。

1.景象往往具有一種功能性作用。景象通常是以雕塑、建筑、橋梁等形式存在，所以在人們接觸景象時，對其的第一印象是其作為景象的實際功用，這種功用往往將景象中的意識形態遮蔽住了，使得景象意識形態更加的具有隱蔽性。但這種遮蔽并不意味著景象喪失了意識形態功能，正是由于其隱蔽性，人們易將其接受為生活中的一部分，不會對其排斥甚至厭惡。這種遮蔽性、生活化也正是當代意識形態的一大特點。

2.景象往往具有具有長期性。在視覺文化下，圖像、影像借助網絡傳媒工具形式廣泛傳播，其中不少的圖像、影像給人留下深刻印象，但這些圖像、影像通常都轉瞬即逝，如一些影像沒有暫停鍵，無法對其進行細致分析，如果要重復觀看不得不需要通過技術手段來實現。而景象卻是長期存在，有的甚至已越千年，如建成于1925年的故宮等建筑。這種長期存在可以給人以充分的時間思索它背后的意蘊，更好的實現意識形態的功能，形成一種長期的影響。

三、對新時代我國主流意識形態建設的啟示

新時代要做好意識形態工作就必須要加強主流意識形態建設。在景觀社會中，景象已成為意識形態傳播的一個優良載體，各種社會思潮和價值觀都在利用景象飛速傳播，如何在各種思潮中達成共識建設主流意識形態，如何更好的利用意識形態的新載體傳播主流意識形態，對于景觀社會中景象意識形態功能的探析給我們提供了啟示。

（一）警惕景觀社會意識形態滲透

隨著生產力的發展，中國社會也已經出現了景觀社會的某些特征，各種社會思潮和價值觀念紛紛涌現，尤其是一些資本主義意識形態試圖借助景象的特點進行滲透。景觀社會作為生產力發展到一定程度后的產物，于生產力發達的資本主義社會之中率先產生，資本主義社會已經利用景象來進行意識形態的傳播，在其傳播的過程之中，不可避免的沾染著資本主義的意識形態。在經濟全球化和文化多樣化時代，以視覺文化進行隱蔽的意識形態輸出和滲透已成為西方資本主義國家的慣用手段〔10〕。因為景象意識形態具有隱蔽性、生活性等特征，容易強化大眾的犬儒心態，為大眾呈現美好生活的幻象，很容易誤導大眾。所以，在這樣的背景下，我們要對隨新載體而來的各種意識形態保持一定的警惕，防范西方意識形態滲透，鞏固好主流意識形態的領導權。

（二）創新主流意識形態傳播方式

景觀社會的出現是隨著技術發展進入視覺時代的必然，主流意識形態也應該創新傳播方式，更好發揮其引領作用。視覺化傳播方式相較于其他的傳統方式，更利于大眾的接受和認同，尤其是在隨著經濟的發展，我國的社會已經現實消費社會的特征、消費對象從生活商品向文化商品轉移的社會背景下，更應該利用好電視劇、電影等文化商品的形式。此外，視覺化傳播的載體除了圖像、影像之外，景象也是重要的一種重要形式，但由于它的特殊形式往往為大眾所忽略，在主流意識形態傳播的過程中可以充分運用景象這一載體，全方位的發揮引導作用。

同時，對主流意識形態傳播方式的創新還包括對傳播平臺的創新，隨著景觀社會的到來，網絡以其便利性、去中心性成為了景觀的聚集地，一些平臺通過短視頻、直播等景觀吸引著大量的受眾，網絡平臺成為意識形態戰爭中的必爭之地，所以主流意識形態傳播過程中也要創新傳播平臺，利用網絡形式增強主流意識形態的引導力。

（三）加強主流意識形態景象建構

現代語境下的景象已遠遠不再局限于純粹的視覺意義，而是作為一種意識形態的載體，具有多重屬性，是表達自身聲音的一個重要表征。而且由于景象的構造過程中受到資本的控制，所以景象意識形態會出現與主流意識形態相悖的情況。所以，主流意識形態需要積極參與景象意識形態的構造與發展過程，將各種景象放入自己的意識形態情境之中，避免主流意識形態被各種非主流意識形態排除在外，保持主流意識形態時刻在線的狀態，提高主流意識形態的引領作用。

具體來說，主流意識形態要主動參與到景象的建構之中去，肯定并承認景觀意識形態中的積極方面，借鑒吸收景象意識形態中有利于主流意識形態建構的方面，發揮其優勢作用，對其有悖于主流意識形態的方面，要將主流意識形態的內涵化入景象之中，從而引導景象意識形態的發展方向。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕張國祚.關于“話語權”的幾點思考〔J〕.求是，2009，（09）：43-46.

〔2〕德波.景觀社會〔M〕.張新木，譯.南京：南京大學出版社，2017：165.

〔3〕齊澤克.意識形態的崇高對象〔M〕.季廣茂，譯.北京：中央編譯出版社，2017：26.

〔4〕齊澤克.意識形態的崇高對象〔M〕.季廣茂，譯.北京：中央編譯出版社，2017：40.

〔5〕馬克思，恩格斯.德意志意識形態〔M〕.北京：人民出版社，2019：9.

〔6〕馬爾庫塞.單向度的人-發達工業社會意識形態研究〔M〕.劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2016：6.

〔7〕阿爾都塞.保衛馬克思〔M〕.顧良，譯.北京：商務印書館，2010：20.

〔8〕阿爾都塞，李迅.意識形態和意識形態國家機器（續）〔J〕.當代電影，1987，（04）：33-45.

〔9〕周憲.文化研究的新領域——視覺文化〔J〕.天津社會科學，2000，（04）：98-101.

〔10〕劉偉斌.新時代主流意識形態視覺化傳播探析〔J〕.馬克思主義研究，2019，（05）：104-112.

〔責任編輯：侯慶海〕