當(dāng)李鎮(zhèn)西遇見(jiàn)陶行知

江錦靈

成功的教育家或教師都是有相似和共同之處的。讀了李鎮(zhèn)西的《愛(ài)心與教育》和《陶行知教育名篇選》，對(duì)此更有深切的感受。李鎮(zhèn)西和陶行知內(nèi)心都有大愛(ài)，包括對(duì)教育大環(huán)境——生活的愛(ài)，對(duì)教育對(duì)象——學(xué)生的愛(ài);都不迷信權(quán)威和理論;都把生活作為教育的基底和富礦，認(rèn)定生活與教育是水乳交融的關(guān)系。他們的著作都在深層次上指向一個(gè)根源，然而在內(nèi)容和風(fēng)格上卻各綻繁花。

教育與愛(ài)心如何畫(huà)等號(hào)——讀李鎮(zhèn)西的《愛(ài)心與教育》

在沒(méi)有讀李鎮(zhèn)西的書(shū)之前，總以為李老師是理論味十足的教育專家，讓人產(chǎn)生距離感。但只要讀過(guò)他的《愛(ài)心與教育》，這種認(rèn)知一定會(huì)被顛覆，你會(huì)感動(dòng)，還會(huì)情不自禁地“愛(ài)”上李老師，甚至想當(dāng)一回他的學(xué)生。

李鎮(zhèn)西老師當(dāng)然也搞教研、搞學(xué)術(shù)，但他的作品一點(diǎn)學(xué)究氣都沒(méi)有，更沒(méi)有枯燥的概念堆砌，全都是鮮活而又尋常的師生間的故事，拉家常一般把他的教育經(jīng)歷及經(jīng)驗(yàn)娓娓道來(lái)。

那么，李鎮(zhèn)西老師是真的缺乏理論基礎(chǔ)嗎？恰恰相反，他是擁有“師承”的，他繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇霍姆林斯基、葉圣陶、陶行知等中外教育家的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)和理論，同時(shí)又強(qiáng)化了民主、科學(xué)、和諧的教育思想。他把吸收的理念、理論“勾兌”在自己的教育實(shí)踐中，融入每個(gè)教育細(xì)節(jié)。

通過(guò)閱讀李老師轉(zhuǎn)化學(xué)生、引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，可以清晰地悟出，他的教育行為是以愛(ài)心為前提的，而愛(ài)心又轉(zhuǎn)化為有效的教育行動(dòng)。他既有愛(ài)心，更有把愛(ài)心轉(zhuǎn)化成教育方法的能力。正因如此，他才能把愛(ài)心與學(xué)識(shí)“制成”營(yíng)養(yǎng)液，澆灌給學(xué)生，令其健康茁壯地成長(zhǎng)。

讀到李鎮(zhèn)西老師和萬(wàn)同的故事，可以完整地領(lǐng)略到他是如何轉(zhuǎn)化“后進(jìn)生”的，無(wú)論是在指導(dǎo)思想上，還是在方式方法上，他都有獨(dú)到之處。可以說(shuō)，一名教師是否優(yōu)秀，不僅要看他教的班級(jí)平均分是多少、升學(xué)率怎樣，更要從他成功轉(zhuǎn)化了多少“后進(jìn)生”這方面來(lái)衡量，關(guān)注他“加長(zhǎng)短板”的實(shí)績(jī)。而李老師就是既關(guān)心“優(yōu)生”，更心系“后進(jìn)生”。如此，才是完整的教育;如此，方為真正的教師。

李老師并非“兩耳不聞窗外事”“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的教育理論家，他熱切關(guān)注教育現(xiàn)狀，面對(duì)不合理的教育現(xiàn)象，他會(huì)投以“匕首”和“槍”。他總會(huì)準(zhǔn)確、理性、全面地看待問(wèn)題，并提出獨(dú)特鮮明且富有建設(shè)性的觀點(diǎn)。

掩卷那一剎那，我的眼角泛淚，因?yàn)槔罾蠋熓且哉媲閬?lái)書(shū)寫(xiě)的，書(shū)寫(xiě)之前更是以生命來(lái)踐行的。《愛(ài)心與教育》這本書(shū)，不僅屬于教育領(lǐng)域，對(duì)我們的生活也有諸多啟示;不僅有理性的思考，還充盈著感性的流溢，展示了一顆赤子之心與眾多純真心靈之間的碰撞與融合。

教育與生活是同心圓——讀《陶行知教育名篇選》

陶行知先生是一位偉大的人民教育家，畢生致力于教育事業(yè)，以其赤子之忱對(duì)我國(guó)教育的現(xiàn)代化做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的無(wú)私精神為中國(guó)教育探尋新路，以“甘當(dāng)駱駝”的精神三十年如一日矢志不移，其精神為人所同欽，世所共仰。在閱讀《陶行知教育名篇選》的過(guò)程中，仿佛有一位質(zhì)樸務(wù)實(shí)的長(zhǎng)者在對(duì)我諄諄教誨，他的語(yǔ)言是那么明白曉暢，毫無(wú)晦澀氣息。從某種角度來(lái)說(shuō)，他的話語(yǔ)體系與他創(chuàng)立并篤行的教育理論體系是異形同質(zhì)的。

陶行知?jiǎng)?chuàng)立了適合我國(guó)國(guó)情的“生活教育”理論體系。在《生活即教育》一文中，他對(duì)教育做了精辟的闡述：“是生活就是教育;是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育;是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活，就是不科學(xué)的教育;生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育;人生需要什么，我們就教什么……”由此理論延伸開(kāi)去，就自然而然得出他的另一主張——社會(huì)即學(xué)校。整個(gè)社會(huì)活動(dòng)，就是教育的范疇，無(wú)須刻意宣揚(yáng)“學(xué)校社會(huì)化”。作者打了個(gè)生動(dòng)恰當(dāng)?shù)谋确剑骸吧鐣?huì)即學(xué)校，是要把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中，使他能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去。”

反觀當(dāng)下，我們?nèi)匀蛔鲋钌钆c教育、社會(huì)與學(xué)校相互割裂之舉，把學(xué)生囚禁在所謂的象牙塔里，單純接受書(shū)本的死知識(shí)，追逐冷冰冰的分?jǐn)?shù)。我們應(yīng)該從陶行知的教育理念中汲取養(yǎng)分，更新自身的教育思想，拓展教育視界。

陶行知篤定“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”，所以他主張“教、學(xué)、做合一”也是水到渠成的思想，甚至將此作為曉莊小學(xué)的校訓(xùn)。他主張?jiān)谧錾辖蹋谧錾蠈W(xué)，為了闡明他的教育主張，他在文中舉了很多具體的例子，使文章更有說(shuō)服力。可見(jiàn)他的教育寫(xiě)作也是樸素實(shí)用的，與他的教育理論相呼應(yīng)。

陶行知也是一位勇于思考、善于思考的學(xué)者，他勇敢地挑戰(zhàn)王陽(yáng)明的理論，認(rèn)為“知是行之始，行是知之成”不妥，應(yīng)修正為“行是知之始，知是行之成”。他將名字改成“行知”也是為了自勉。古人提出三種知識(shí)：親知、聞知和說(shuō)知，他認(rèn)定親知為一切知識(shí)之根本，聞知與說(shuō)知須扎根親知方能發(fā)生效力。為了證明這個(gè)觀點(diǎn)，他甚至舉了福爾摩斯斷案的例子，使文章更充滿趣味性和可讀性。

讀了陶行知和李鎮(zhèn)西兩位現(xiàn)當(dāng)代教育名家的教育理論和主張，就不難理解何謂“第一流的教育家”。他們都不是政客式的、書(shū)生式的、經(jīng)驗(yàn)式的教育人，而是“敢探未發(fā)明的新理”“敢入未開(kāi)化的邊疆”的人。他們也讓我們認(rèn)清了培養(yǎng)人才的方向：敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神;敢入未開(kāi)化的邊疆，即是開(kāi)辟精神。

（作者單位：江西省余干縣第六小學(xué)）