淺析網(wǎng)絡(luò)古代言情小說中的傳統(tǒng)文化因子
——以書海滄生《昭奚舊草》為例

○謝 蓉

古代言情小說是近年來占據(jù)網(wǎng)絡(luò)言情小說半壁江山的重要寫作題材，它通常以女性寫作者為主體，將寫作背景架構(gòu)在某個(gè)具體朝代或者虛擬架空的歷史中，盡可能取用一些古典性質(zhì)的素材，圍繞男女主人公的情愛糾葛，刻畫出完整的故事情節(jié)和人物群像。譬如近幾年引爆影視劇改編潮流，以講述愛情故事為核心的宮斗小說、種田小說、穿越小說等類型都屬于古代言情。2008 年網(wǎng)絡(luò)作家書海滄生的處女作《十年一品溫如言》一經(jīng)出世便引發(fā)熱議，收獲大量忠實(shí)擁躉，成為豆瓣青春文學(xué)的高評(píng)分作品和一代讀者的經(jīng)典回憶。《昭奚舊草》作為其四年磨一劍的古言奇幻作品，以半文言的語言風(fēng)格，華麗奇瑰的情節(jié)建構(gòu)，呈現(xiàn)出一種不同于當(dāng)下網(wǎng)文市場同類型作品的獨(dú)特風(fēng)格。

古代言情小說的時(shí)代背景設(shè)定離不開文化傳統(tǒng)的影響。但需要明確的是，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不是完全等同的概念。學(xué)者龐樸認(rèn)為，文化傳統(tǒng)是指“產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)”①，傳統(tǒng)文化則是“歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)”②。前者落腳傳統(tǒng)，更注重抽象的精神傳承，是民族心理的展示；后者落腳文化，是指具象化的禮儀習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念等彰顯民族特色的文化形式。同時(shí)，傳統(tǒng)文學(xué)與傳統(tǒng)文化的界限也要厘清。文化研究的重要學(xué)者雷蒙·威廉斯認(rèn)為文學(xué)是汲取生活經(jīng)驗(yàn)的一種方式，但不是唯一方式，歷史、建筑、繪畫等學(xué)科體系都可以記錄人類生活經(jīng)驗(yàn)，它們都從屬于文化的范疇。因而在寫作中，當(dāng)代寫作者所借鑒的傳統(tǒng)文學(xué)作品即可視為傳統(tǒng)文化的文本形式載體。

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)古代言情小說的研究主要以宏觀視域集中于某一題材群體，如清穿小說；或一位作家的多部古言作品，如桐華。基于具體文本，涉及文學(xué)傳統(tǒng)因子的微觀研究還存在著拓展空間。但也有不少學(xué)者關(guān)照到此領(lǐng)域：周軼以《倦尋芳》為例討論了古言小說語言“有效的修辭”和性別政治展現(xiàn)的“真實(shí)的效力”③；馬季根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文本與傳統(tǒng)文本的同構(gòu)現(xiàn)象解讀了小說《羋月傳》④；李紅秀則論述了《甄嬛傳》中女性形象、人物對(duì)白、環(huán)境設(shè)置的古典之美。⑤細(xì)讀《昭奚舊草》，可從其古樸雅致的敘事風(fēng)格中發(fā)掘中式特色的文化記憶和文化隱喻。

一、蘊(yùn)含古典韻味的敘事風(fēng)格

所謂“古言”，即網(wǎng)絡(luò)作家在古香古色的環(huán)境建構(gòu)中運(yùn)用古典韻味的語言和寫作技巧書寫愛情主題。當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作中，許多質(zhì)量下乘的古言作品只是戴上歷史的偽面具，單純地將故事放置于“古代”環(huán)境中，混雜著流行語言與毫無古典氛圍的情節(jié)，呈現(xiàn)“標(biāo)簽”式的寫作傾向。而《昭奚舊草》在文字功力和情節(jié)設(shè)置上，盡量避免了這些“古言癥候”，雖然仍存在語義邏輯的問題，但卻呈現(xiàn)出獨(dú)特的古意風(fēng)格。

（一）文白合一的敘事語言

文白合一的敘事語言是《昭奚舊草》最突出的文本特征之一。書名中舊草意為舊書，昭和奚指的是故事的發(fā)生地——大昭國和奚山，即此書為記述兩國舊事的史卷。作品以國別分為不同卷目，每卷開始前作者會(huì)以史書紀(jì)事的形式總領(lǐng)內(nèi)容。譬如《大昭卷·雀妾》開篇便交代卷主人公身份：“鄭祁，國公之子，貴妃同母弟，皇子幼舅，素賢，娶妻江南阮氏，年二十，入翰林。”⑥又如《大昭卷·嫁狐》中的鄭國民歌：“陽華之蕓，入死而生，高滋芳華，洵直且侯。采其德馨，勿念花容；采其才盛，勿念花容；邦土仕國，唯彼德才，勿念花容。”⑦民歌寄予了鄭王對(duì)愛子成蕓的厚愿：只愿他像高樹一樣挺拔正直，無論容貌多美麗，但用馨德盛才安邦定國。這種文言化的表述在文中不勝枚舉，文言語法達(dá)到了基本規(guī)范。雖然有些句子分割破碎，帶有明顯的口語化傾向，但在網(wǎng)絡(luò)小說中敢于作此種嘗試的作者是不多見的。此外，行文的語言脫離了游戲式的剪切拼湊，也不將詩詞信手引用，而是通過自身的再創(chuàng)造形成了一種古韻盎然的風(fēng)格。作者自擬了一些史書名冊(cè)，如《異人集》《情事略考》《雅品》等，力圖用小細(xì)節(jié)來還原小說的擬古性。小說的章節(jié)標(biāo)題、人物命名都滲透了古典詩詞元素。如章節(jié)名“畫賊”“懸棺”等二字文言詞匯；男主人公前后世名為喬荷、扶蘇，取自《詩經(jīng)·國風(fēng)》“山有扶蘇，隰有荷華”。字里行間也顯露著典雅優(yōu)美的個(gè)人特色，形容史書與時(shí)間的關(guān)系時(shí)：“只手翻過五十年，不過春花落下的一臾。”可以說，這種敘事語言展示了作者深厚的文字功力和貼合經(jīng)典文學(xué)創(chuàng)作的傾向。

（二）草蛇灰線的敘事技法

在古代小說評(píng)點(diǎn)中，“草蛇灰線”是評(píng)價(jià)文章結(jié)構(gòu)筆法時(shí)的慣用術(shù)語，在脂硯齋評(píng)點(diǎn)本《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)此類批注。有學(xué)者認(rèn)為，這一技法的內(nèi)涵包括“結(jié)構(gòu)線索、伏筆照應(yīng)、隱喻象征”，與古人小說的創(chuàng)作原則和美學(xué)規(guī)范緊密關(guān)聯(lián)。⑧而一些低質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)小說通常是一根線到底的簡單劇情設(shè)計(jì)，結(jié)構(gòu)的安排往往粗糙經(jīng)不起雕琢。《昭奚舊草》則以男女主人公的情感脈絡(luò)為總體線索，分卷穿插了四對(duì)支線配角，連綴成一整張關(guān)系網(wǎng)。男女主人公喬荷、喬植前世為異母兄妹，因奸佞迫害雙雙慘死。轉(zhuǎn)世后喬植化身為妖君奚山，力圖破除喬荷轉(zhuǎn)世——太子扶蘇的孤寡命格，引其修成天子之志。歷經(jīng)種種的二人覺察到天命所定的不倫姻緣，礙于人倫只落得去世和獨(dú)活的終局。四個(gè)支線涉及人與妖、妖與妖、公卿與皇族之間的情感糾葛；其中也不乏手足之親、朋友之義、家國之愛。雖然故事線繁雜交織，書海滄生卻巧妙地在行文各處布置伏筆，成功地串聯(lián)起整個(gè)小說的架構(gòu)。

首先，在小說的引子里，作者便借喬荷死后與道祖的對(duì)話引出后文出場的諸多人物。“前世替你的人”即害了喬荷的敏言大帝，“來世我去做他們”即喬荷轉(zhuǎn)世后成為帝位繼承者太子扶蘇；“前世哭你的人”即喬荷死后痛哭三十日的喬植，“我來世與她做三年夫妻”即轉(zhuǎn)世后做了三年夫妻的扶蘇與奚山君。書中這一世的配角在上一世都有角色對(duì)應(yīng)，如喬荷死前握住的棋子是后來的五世相爺，拜祭他墳?zāi)沟钠蚱攀呛髞淼恼孪讨紊蠁讨惭獪I的玉是來世借玉化形的喬三娘。其次，這種伏筆還體現(xiàn)在作者借人物所設(shè)的讖語中。善于占卜的喬太尉為喬氏兄妹所推演的卦語“喬公女，三百歲，太平日，嫁扶蘇”和“植，三百歲，嫁喬荷”正印合了300 年后轉(zhuǎn)世的扶蘇和奚山結(jié)成姻緣。另外，制造巧合與誤會(huì)也是作者埋藏伏筆的方法。前世敏言見到喬植小像誤以為是喬植的表姐媯氏，一見鐘情，于是休棄了本有婚約的喬植，并在最后暗算了喬氏兄妹。喬荷的遺言“生何益，死何益”本意在鼓勵(lì)喬植堅(jiān)強(qiáng)地活下去，卻被喬植誤解為自己生死都無價(jià)值，導(dǎo)致其自刎的悲劇。這幾種伏筆幾乎在書中的每一章節(jié)都能找到，初讀時(shí)讀者會(huì)有晦澀難解之感，但是認(rèn)真體味細(xì)節(jié)便會(huì)感嘆于作者的精妙構(gòu)思，這也是《昭奚舊草》對(duì)古代長篇小說書寫傳統(tǒng)的一種借鑒。

在崇尚簡明速食風(fēng)格的當(dāng)代網(wǎng)文寫作環(huán)境下，能夠不考慮讀者受眾與市場收益，選擇半白文字進(jìn)行創(chuàng)作的作者并非主流。《昭奚舊草》寫于2011 年，這種文白合一的敘述語言和自然流暢的古典意境營造并不是當(dāng)時(shí)古言小說的流行風(fēng)格。這一年，《步步驚心》《宮鎖心玉》兩部古言作品通過影視改編進(jìn)入公眾視野，使“清穿小說”的影響范圍大大拓展；宮斗小說《傾世皇妃》也在影視熱播后收獲巨大成功。穿越與宮廷題材創(chuàng)作熱度大增，《水墨山河》《東風(fēng)顧》《鸞鳳欲鳴》等作品均以女性視角談情，通常使用生活口語，用現(xiàn)代化的文字講述古代故事；也有的作品則比較追求擬古性，詞句華麗稍顯藻飾。《昭奚舊草》中也存在著古言小說重點(diǎn)談情的模式化主題，但卻脫離了單一女性講述視角，不單純地為了談情而創(chuàng)設(shè)情節(jié)，沒有千篇一律的虐戀情深、家仇國恨的固定寫作套路。史書紀(jì)事的記敘方式，細(xì)膩古樸的敘事風(fēng)格，在當(dāng)年的寫作潮流中獨(dú)具特色。同年，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)接納網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品參評(píng)，傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)網(wǎng)絡(luò)新媒體文學(xué)呈現(xiàn)出接納認(rèn)可的態(tài)度，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以借此機(jī)會(huì)提升審美品格，在傳統(tǒng)文學(xué)中找尋文本價(jià)值，這也為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作提供了新的發(fā)展空間。但我們也應(yīng)看到，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)背后離不開資本的運(yùn)作，影視IP 改編等手段使其市場化、商品性、娛樂性特征愈發(fā)明顯，網(wǎng)絡(luò)作品本身的文學(xué)性價(jià)值有待發(fā)掘。可以說，正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化顛覆了傳統(tǒng)的認(rèn)知模式，并不斷生發(fā)新的意識(shí)形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)作家群和現(xiàn)代讀者群才更易流失對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定信仰。而《昭奚舊草》的寫作形式正是“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信仰危機(jī)和信仰重塑的表現(xiàn)”⑨。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中傳統(tǒng)的復(fù)歸，展現(xiàn)了當(dāng)代網(wǎng)文寫作者已經(jīng)關(guān)照到傳統(tǒng)文化與人文精神，承擔(dān)起通俗文學(xué)寫作所負(fù)載的社會(huì)責(zé)任。正如歐陽友權(quán)所說，這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的背后“仍將是色澤飽和的人文底色”⑩。

二、體現(xiàn)傳統(tǒng)特色的文化記憶

就一個(gè)民族來說，文化記憶通常潛伏在每個(gè)成員的意識(shí)深處，潛移默化地成為其日常生活中的常見要素，表現(xiàn)為一種集體性的認(rèn)知方式和價(jià)值觀念的總和。它是一個(gè)民族血脈相連和休戚與共關(guān)系的鏈條，承載著一個(gè)整體的民族自我意識(shí)，?文化記憶即是民族意識(shí)的一種展現(xiàn)角度。“從媒介上來說，文化記憶需要有固定的附著物、需要一套自己的符號(hào)系統(tǒng)或者演示方式，如文字、圖片和儀式等。”?在文學(xué)范疇中，典型意象的塑造或是寫作背景的建構(gòu)都可以負(fù)載傳統(tǒng)的文化記憶。

（一）鬼狐精怪的敘事元素

《昭奚舊草》作為一部古言小說卻不乏奇幻色彩，古代志怪小說的元素在文中比比皆是，這即是對(duì)古典文化記憶中鬼神志怪形象的一種映射。書海滄生曾在訪談中表示：“就是對(duì)怪力亂神的東西感興趣，在一次探親途中閑讀《聊齋志異》，覺得太有趣了，何不自己也寫些這樣的小故事。”?可以說，《聊齋志異》是其小說創(chuàng)作的靈感來源之一。

鬼狐精怪的意象是貫穿《昭奚舊草》全篇的敘事元素，這與《聊齋志異》等記述鬼神異事的文言小說有著相通之處。第一，《聊齋》中塑造了許多以動(dòng)植物或其他無生命物為本體的精怪，《昭奚舊草》中也存在這樣的精怪類型，“萬物有靈”觀念下人與自然的關(guān)系得到充分闡釋。女主人公喬植轉(zhuǎn)世后，寄魂于千年樹齡的望歲木，成為奚山之主。奚山君座下首席臣子翠元是山中翠色石修煉成的石頭精，其妻喬三娘是滴有喬植血淚的玉靈，善言的小侍童精靈阿箸是喬植被割掉的舌頭。這些精靈妖怪在書中都承擔(dān)著一定角色，在吸取自然的“靈性”時(shí)也被賦予人的特征。第二，狐妖是《聊齋》中最常見的女性形象之一，蒲松齡將“人性”與“狐性”統(tǒng)一，一定程度上寄托了其對(duì)人性本身的審美理想和沖破封建禮教束縛的期望。狐妻是聊齋愛情故事中的典型，而這一類女性形象往往美貌出眾，兼具天真嬌憨，純潔善良的人性美。《昭奚舊草》嫁狐篇的女主秋梨正是一只小狐妖。她心地善良，不諳世事。初次來人間游歷，遇見從不相識(shí)卻因紅發(fā)被視為異類的季荇，毫無顧慮地將狐族特有的能化美貌人形的香贈(zèng)出，幫助其改變發(fā)色重回王宮，結(jié)果自己變胖變丑再難化形。她重情重義，對(duì)愛情生死不渝。當(dāng)夫君季裔被誣陷為叛臣，身陷死局時(shí)也不離不棄，更作出“君當(dāng)亂臣，妾做賊子”之誓。秋梨的形象與聊齋中的善良狐女高度重合，這也是書海滄生心目中女性理想形象的化身。第三，《聊齋》中的鬼魂形象及人鬼相戀故事傾注了蒲公的頗多筆力，《昭奚舊草》的謝侯篇中，女主也以游魂的形態(tài)與男主重逢。全卷以鬼魂講述的三個(gè)故事構(gòu)成：喪夫農(nóng)婦艱辛撫養(yǎng)兒子的自敘，落難小姐入青樓復(fù)仇的經(jīng)歷以及小郡主女扮男裝追求愛人的鬧劇。而每個(gè)故事的主人翁其實(shí)都是執(zhí)念未消，化為游魂游蕩于謝侯府中的成泠郡主。小說中的“講故事”近似于《聊齋》中“民間口承文學(xué)”?的講述方式，但不同于《聊齋》中女子為故事客體的設(shè)置，女鬼成泠是故事的絕對(duì)中心。以第一人稱視角倒敘情節(jié)，能使讀者獲得浸入式的閱讀體驗(yàn)，成泠“一人分飾三角”的復(fù)調(diào)敘事更是小說的獨(dú)到之處。以上三種意象的塑造，體現(xiàn)了書海滄生的“聊齋”情結(jié)，雖然人物的飽滿度和意蘊(yùn)的深刻性有待進(jìn)一步深化，卻也不失為作者鐫刻古典文化記憶的一種方式。

（二）王朝歷史的想象性建構(gòu)

古代言情小說雖然被歸類于“言情”標(biāo)簽下，但是“古代”所限定的時(shí)間條件又使其難以跳脫出歷史的范疇。通常來講，古言小說有兩種模式設(shè)定：基于真實(shí)歷史朝代背景的寫作和“架空”歷史寫作，前者以穿越和種田小說居多，后者則見于各類古言中。“架空”即作者將不同時(shí)代的國情特色“雜燴”一體，主觀架構(gòu)起一個(gè)不存在的時(shí)空。從文化記憶的角度看，網(wǎng)絡(luò)作家的這種想象性建構(gòu)正體現(xiàn)了當(dāng)代人們頭腦中的史實(shí)映像，對(duì)過往歷史的記憶方式似乎也是傳統(tǒng)文化記憶的一個(gè)分支。

《昭奚舊草》中的歷史虛構(gòu)主要體現(xiàn)為對(duì)有意識(shí)吸納了歷史經(jīng)驗(yàn)的人物命運(yùn)、宮廷斗爭、國情政治的描寫。第一，主線人物命運(yùn)多以“飛鳥盡，良弓藏”為結(jié)局。喬荷本是驚才艷絕的少年忠臣，憑雄才韜略為大昭打下半壁江山，卻引來天子忌憚，最后被下屬和同樣少年英才的對(duì)頭敏言誣構(gòu)叛國，被毒害在戰(zhàn)場。英雄功高震主，邪臣奸佞作祟的模式也源于歷史真實(shí)。第二，小說歷史建構(gòu)中的斗爭形式集中于儲(chǔ)位之爭、朝堂之爭。皇子爭權(quán)奪位，權(quán)臣結(jié)黨營私掀起政治動(dòng)亂的事件在大部分朝代都有史料記載。扶蘇太子之尊，是皇位的第一繼承人，卻遭異母弟勾結(jié)權(quán)臣迫害，不得已流亡避難。季裔與季荇生而紅發(fā)被皇室視作異端，他們親兄弟間竟也會(huì)因皇位生間隙。古言小說中的政治斗爭多數(shù)為展現(xiàn)人物特征和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展服務(wù)，缺乏意蘊(yùn)的價(jià)值沉淀。第三，小說中的王朝政治也模擬歷史中各國的國情往來，繪就了架空的政治版圖。譬如扶蘇向鄭王獻(xiàn)策論，分析鄭昭兩國國情，以“天子朽腐，百國離析，蓋有起伏，狗死喘息”?評(píng)君主得失。又如福太傅試諸皇子治國之才，評(píng)“戰(zhàn)國史”中“衛(wèi)氏變法”的得失，這里具體的法文條例皆擬自歷史中的秦商鞅變法。《昭奚舊草》架空歷史的建構(gòu)背后，可以看得出作者對(duì)古代王朝歷史作過一定的研究分析和資料搜集，才能使行文脈絡(luò)與情節(jié)設(shè)置符合人們記憶中的歷史認(rèn)知，某種程度上對(duì)歷史文化記憶的傳遞作出了自己的闡釋。

三、折射現(xiàn)實(shí)的文化隱喻

在雷可夫和約翰遜的概念隱喻理論中曾提到：“文化中最根本的價(jià)值觀與該文化中最基本概念的隱喻結(jié)構(gòu)是一致的。”?那么文化隱喻便是一個(gè)民族群體對(duì)自身文化現(xiàn)象的普遍認(rèn)同，傳遞著該民族共有的價(jià)值取向。在小說創(chuàng)作中，意象的塑造、線索的設(shè)置或其他寫作手法的應(yīng)用都暗含著文化隱喻的意味。《昭奚舊草》中的倫理意識(shí)和審丑寫作一定程度上也折射出當(dāng)代人們的價(jià)值取向。

（一）宿命觀與因果論下的新時(shí)代倫理取向

在中國傳統(tǒng)文化中，生死輪回和命運(yùn)天定的觀念似乎是封建時(shí)代天神崇拜情結(jié)下的民眾群體認(rèn)同。即便在崇尚科學(xué)的現(xiàn)代，這種觀點(diǎn)也部分潛化為人們心中的信仰印記。宿命觀與因果論是佛教哲學(xué)中的基本理論，業(yè)報(bào)可視為因果的實(shí)現(xiàn)形式。在《昭奚舊草》中，男女主人公的命運(yùn)轉(zhuǎn)圜鮮明地體現(xiàn)了這種縈繞佛道意味的中式哲學(xué)。但是，《昭奚舊草》中的宿命因果論并不單純地以冥冥中的生離死別刻畫愛情。其獨(dú)特之處在于由佛道哲學(xué)的基礎(chǔ)上融入了傳統(tǒng)倫理意識(shí)，一定程度上反映了封建社會(huì)的倫理意識(shí)形態(tài)，并且折射出現(xiàn)代社會(huì)中倫理體系的重構(gòu)，這也是小說暗含的文化隱喻。

第一，男女主人公的命運(yùn)走向脫離不開“宿命”的操縱。扶蘇命定一生孤寡無子，無緣君位，奚山君卻一再相助他擺脫天命桎梏，這是人對(duì)天道的抗?fàn)帯６缮骄蜻`背天道遭受反噬，為扶蘇產(chǎn)下鬼子后力竭而死，最后扶蘇仍是孤身一人，正體現(xiàn)了宿命的不可違抗性。道祖這一形象的設(shè)置更像各色人物命運(yùn)的主宰者，在開篇的對(duì)話中，他根據(jù)喬荷回答的來世愿望設(shè)計(jì)出其他角色下一世的命運(yùn)，這種安排即是宿命的恒定性。道祖的設(shè)計(jì)構(gòu)思應(yīng)該衍生自道家宿命觀，即生死具有必然性，人應(yīng)該遵循客觀規(guī)律，順其自然。第二，因果輪回的設(shè)定是構(gòu)成情節(jié)線索的重要方式。扶蘇在幻境中化為蟋蟀，遇到了300 年前落水的幼年喬植，向喬荷，即前世的自己求救，從而引出喬荷與喬植的第一次相遇。主人公通過現(xiàn)世的機(jī)緣，種結(jié)了前世的因，這種因緣相繼的關(guān)系正印合了佛家的因果觀。敏言帶著錯(cuò)失真愛的記憶進(jìn)入輪回，奚山因?yàn)檫`抗天命不能入輪回，“輪回”在這里成為分割新生和永逝的端口，它承接了人物前世所種的因，開啟了后世將達(dá)成的結(jié)局，貫通了情節(jié)的長線。

在宿命觀和因果論背后潛藏的倫理意識(shí)值得進(jìn)一步關(guān)注。男女主人公的愛情并不是純粹的兩性情感，二人之間存在著不可割舍的血緣關(guān)系。在前生他們是異母兄妹，因父親喬太尉卜卦得出妹妹重生之法是二人結(jié)為夫妻三年，所以第二世的戀情是天命所定。在封建社會(huì)的道德倫理體系中，人倫關(guān)系深受禮教系統(tǒng)的規(guī)約，是絕對(duì)不可以僭越的。親兄妹結(jié)親，不僅被禮教世風(fēng)所排斥，更被視作有違天道，泯滅人倫。《昭奚舊草》中，作者卻以轉(zhuǎn)世為手段，沖破血緣倫理書寫愛情，這實(shí)則是對(duì)封建倫理體系的一種全新解構(gòu)。實(shí)際上，新時(shí)代的社會(huì)倫理早已跳出封建意識(shí)的圈子，呈現(xiàn)出諸多新面貌。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，許多新類型作品的產(chǎn)生便是新時(shí)代社會(huì)價(jià)值取向的一種展現(xiàn)。例如當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)中最盛行的耽美小說，這類作品源于日本，往往摹寫同性男子之間的情感。不少耽美作品文質(zhì)皆優(yōu)，如晉江“大神級(jí)”寫手priest 的科幻耽美小說《殘次品》已摘得第30屆中國科幻“銀河獎(jiǎng)”最佳原創(chuàng)圖書獎(jiǎng)，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的角度看，這樣的成績是不俗的。在封建倫理體系中，同性之愛被視為正常人倫秩序的一種反叛，素來被冠以“禁忌”之名，《圣經(jīng)》中更有明文闡釋其違禁之因。在近幾年，耽美小說卻成為了閱讀流行趨勢，伴隨大規(guī)模的網(wǎng)文消費(fèi)市場出現(xiàn)，這正體現(xiàn)了新倫理體系對(duì)舊倫理體系的沖擊與重構(gòu)。時(shí)代的革新會(huì)推動(dòng)社會(huì)倫理價(jià)值觀的重新組合，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作正是這種變化的直接展示。

（二）審丑意識(shí)的文化映射

審丑是對(duì)立于審美的一種新的審美情趣。它是將原本“丑”的東西納入審美范疇，達(dá)到一種美的享受。?從表層意義來理解，審丑即對(duì)“丑”的外表進(jìn)行審視；從深層意義來體味，審丑是對(duì)某一人物或現(xiàn)象的根本性質(zhì)進(jìn)行赤裸裸的揭露。在網(wǎng)絡(luò)古言小說創(chuàng)作中，美貌是主要女性角色的典型特質(zhì)，完美女神的形象往往符合主流審美及大部分讀者的閱讀期待。外表平淡無奇乃至丑陋的角色鮮少擔(dān)任主角，他們的作用往往是作為配角來反襯主角的“顏值”。而在《昭奚舊草》中，作者卻塑造了一批非典型的女性形象。

第一，人物的外在形象拋棄了對(duì)典型美的追求。女主角奚山君身為望歲木所化，舌為望歲枝條無味覺，面容枯槁，一幅眼圈青黑的癆病鬼形象，常年作男子打扮。前生為喬荷時(shí)更是長不高的“三寸丁”侏儒形象。嫁狐篇的女主也一反志怪小說中的狐媚美人形象，面容平淡且身材微胖，哭泣時(shí)像“泡了水的梨子”。成覺之母穆王妃是太常卿家聞名的丑女，為世人所嫌。這些人物的外在均以“丑”為特質(zhì)，完全不似一般古言小說中女性的嬌美明艷，呈現(xiàn)出突破典型美的寫作傾向。第二，丑化形象的背后仍以美為本體。喬植喝了藥水才停止長高，秋梨將奇香丟失才無法化為美貌人形，變丑之前他們都具有美的皮相。這說明作者心中仍存有對(duì)典型審美的認(rèn)同，所有“丑”的鋪陳都留有回轉(zhuǎn)的余地。第三，多數(shù)丑角均具有人性優(yōu)點(diǎn)的內(nèi)在美。他們性格堅(jiān)韌，心地善良，人性之美掩蓋了稍遜色的外表，散發(fā)出獨(dú)特的人物魅力。可以說，書海滄生的審丑式寫作旨在抒發(fā)對(duì)人性本源之美的呼喚。當(dāng)代社會(huì)，“外貌至上”主義使大眾的審美取向顯現(xiàn)畸態(tài)。誠然，外在美好的事物總會(huì)讓人心曠神怡，但在各種意識(shí)形態(tài)雜糅的當(dāng)代社會(huì)，對(duì)“美”的過度追捧恰恰是病態(tài)的審丑。小說中無意識(shí)流露出的只看重表象的“買櫝還珠”式閱讀接受趨勢正是對(duì)大眾審美心理的一種映射。

結(jié)語

在大眾認(rèn)知中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品更像是一種“文化快餐”，是在新媒介與市場需求下應(yīng)運(yùn)而生的娛樂消遣品。部分低劣作品文字隨意拼接，情節(jié)倒錯(cuò)混亂，加之作者個(gè)人的私語化生活體驗(yàn)，使網(wǎng)絡(luò)作品的文學(xué)審美功能性大大降低，缺乏宏闊的文學(xué)視野與探究價(jià)值。古代言情小說的創(chuàng)作素材往往取之于古典文化傳統(tǒng)，力求運(yùn)用“古香古色”的語言、古典小說的敘事技巧來貼合“古典”標(biāo)簽，卻往往因?yàn)橛昧^猛或功底不夠造成文字濫用的后果。《昭奚舊草》中仍舊存在諸多古言小說的模式化癥候。其半文半白的敘述語言雖然具有古典特質(zhì)，但某些細(xì)節(jié)文字過于隱晦，像是作者的私語呢喃，矯飾色彩較多，不利于讀者接受。在情節(jié)的架構(gòu)上，有的地方邏輯不連貫，人物沖突不鮮明，行文的生動(dòng)性較為欠缺。究其根本，它并沒有脫離言情小說的愛情主題，意涵的深刻性和文本的研究價(jià)值均有待提升。但總而觀之，《昭奚舊草》仍是古言小說中的一部佳作。作者能夠在一定程度上脫離市場化運(yùn)作的浮躁風(fēng)氣，在滿足讀者需要的同時(shí)潛心創(chuàng)作出這樣一部將古典文化精神與網(wǎng)絡(luò)寫作新形態(tài)相結(jié)合的作品，是難能可貴的。這一類作品承繼了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，體現(xiàn)了作者的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是時(shí)代精神的新需求，也是未來網(wǎng)絡(luò)古言小說應(yīng)該堅(jiān)持的創(chuàng)作方向。

①②龐樸《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》[J]，《科學(xué)中國人》，2003 年第4 期，第9 頁，第9 頁。

③周軼《“古言”：“有效的修辭”與“真實(shí)的效力”——以寂月皎皎〈倦尋芳〉為例》[A]，《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論（第四輯）》[M]，廣州：花城出版社，2013 年版，第53 頁。

④馬季《〈羋月傳〉：網(wǎng)絡(luò)文本與傳統(tǒng)文本的同構(gòu)》[J]，《南方文壇》，2016 年第3 期，第141-142 頁。

⑤李紅秀《網(wǎng)絡(luò)小說的傳統(tǒng)文化之美——〈后宮·甄嬛傳〉走紅探析》[J]，《重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2019 年第2 期，第90-99 頁。

⑥⑦?書海滄生《昭奚舊草》[M]，江蘇：百花洲文藝出版社，2015 年版，第24 頁，第259 頁，第260 頁。

⑧楊志平《論“草蛇灰線”與中國古代小說評(píng)點(diǎn)》[J]，《求是學(xué)刊》，2008 第1 期，第108-113 頁。

⑨⑩歐陽友權(quán)《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的人文底色與價(jià)值承擔(dān)》[J]，《求是學(xué)刊》，2005 年第1 期，第97 頁，第97 頁。

?張德明《多元文化雜交時(shí)代的民族文化記憶問題》[J]，《外國文學(xué)評(píng)論》，2001 年第3 期，第11 頁。

?黃曉晨《文化記憶》[J]，《國外理論動(dòng)態(tài)》，2006 第6期，第62 頁。

?端子《藏身鄭州的“書海滄生”只想做個(gè)安靜的寫作者》[N]，《大河報(bào)》，2015 年5 月20 日，A29 版。

?汪玢玲《鬼狐風(fēng)情：〈聊齋志異〉與民俗文化》[M]，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003 年版，第312 頁。

?[美]萊考夫，[美]約翰遜《我們賴以生存的隱喻》[M]，何文忠譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2015 年版，第22 頁。

?李巍《論新寫實(shí)主義小說“審丑”的美學(xué)價(jià)值》[J]，《惠州學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019 年第2 期，第73 頁。