亞里士多德論德行中的快樂、習慣和音樂教育研究

趙哲崇

摘 要：“德性是否可教”是柏拉圖在《美諾》和《普羅塔戈拉》中試圖探討的問題，但這些討論都是試探性的，并沒有得出答案。亞里士多德作為柏拉圖的學生，延續了其老師探討的主題，他認為人們僅僅擁有關于德性的知識是不夠的，還要去實踐德性，而實踐德性就會涉及很多要素，如：法律、快樂、習慣以及音樂教育。其中，本文的焦點主要集中于后三者。

關鍵詞：亞里士多德;德行;快樂;習慣;音樂教育

一、引言

柏拉圖認為德性是一個十分重要的主題，他不斷地想要去探究德性究竟是什么，但最終還是勞而無功。無論是在《拉刻》中關于勇敢的探討，還是在《游敘弗倫》中關于虔敬的探討，最后都沒有結果。因為在定義虔敬是什么之前，要首先思考一個問題，即：虔敬能否被定義。如果虔敬不能被定義，則虔敬是什么這個問題則不存在。而要探究虔敬能否能被定義這個問題則要先去探究德性是否是知識，因為如果德性是知識，那么德性就能夠被定義，從而虔敬作為德性的一種就必然能被定義。基于此，亞里士多德之后對其進行了深入研究。

二、實踐德性的必要手段——快樂與習慣

亞里士多德在《政治學》第七章中認為人擁有德性并將德性實踐出來有3種途徑，即：天賦、習慣和理性。“人們所由入德成善者出于三端。這三端為‘出身所稟的天賦，‘日后養成的習慣‘內在的理性。”且只有這三者彼此和諧一致，人才能實踐德性。因此這三者的關系我們可以理解為：與禽獸相異的人（天賦層面）、在日常生活中日夕熏染（習慣層面）、過理性的生活，這樣的人才能實踐德性。因此在《政治學》中，亞里士多德認為天賦、習慣和理性三者對人的德性活動至關重要，三者缺一不可，否則一個人不能把他稱為入德成善者。

在《尼各馬可倫理學》第十卷中，亞里士多德把習慣的目標描述為“使之有高貴的愛與恨”。他認為美德與快樂和痛苦有關。“這是因為，道德德性與快樂和痛苦相關。”用快樂來解釋人類行惡并用痛苦來解釋我們遠離高貴的事。因此正確的教育涉及在快樂與痛苦中培養習慣，正是因為進行某行動能夠讓某人感受到快樂，所以某人才會養成做某行動的習慣。因此習慣的目標也可以表達為在德性行動中灌輸適當的快樂。快樂和痛苦也是所有人在一定程度上調整其行為的標準，所以嚴肅地對待快樂與痛苦，對研究德性和政治不可或缺。“德性與政治學也就必然地與快樂與痛苦相關。”如果我們能讓一個人在行正義之事時感到快樂，那么那個人很有可能變為一個真正的正義者，長久地行正義之事。因為快樂可以讓人類的活動臻于完美，所以法律可以把灌輸適當的快樂作為目標，當然法律在此之外還有很多的目標。

為什么習慣對德行有如此重要的作用，原因在于當一個人養成行正義之事的習慣后，自然而然地會成為一個正義之人，久而久之地行正義之事。“同樣，我們通過做公正的事成為公正的人，通過節制成為節制的人，通過做勇敢事成為勇敢的人。”當這樣的實踐養成習慣以后，它們會形成不變的性格。亞里士多德的習慣不僅僅是機械的簡單重復，而是要在這些重復中學習享受這些行為。做德性之事正如滑雪一樣，一個人只有在不斷練習過程中，才能逐漸感受到滑雪的價值以及樂趣，并因此享受滑雪。但僅僅只有良好的習慣并不能使一個人行德性之事，因為政治、法律以及外部激勵都在在一個人行德性之事的過程中起作用。同時，一個良好的法律必須具備某些條件來讓公民享受做正確行為的內在價值，這樣才能培養公民良好的習慣。雖然每個國家的法律都要求德性，禁止惡行，但并非每個城市都成功地產生美德，其關鍵在于那些沒有產生德性的國家并不具備讓公民產生良好習慣的條件。

三、實踐德性的輔助手段——城邦中的音樂教育

以正確的方式把快樂放入道德行動中，而不是簡單地如上文所說的通過榮譽感與羞恥感的引導途徑就是音樂教育。在《政治學》第八章中亞氏認為音樂教育的目標就是教育年輕人在道德行動中獲取快樂。

為什么音樂教育在亞里士多德這里具有如此高的地位，因為亞氏認為音樂教育在某種程度上有助于我們的美德。“有如體育訓練可以培養我們的身體那樣，音樂可以陶冶我們的性情，如對于人生的歡愉能夠有正確的感應，因此把音樂當作某種培養善德的功課。”為什么對人生的歡愉能夠有正確的感應就能把音樂稱之為培養善德的功課，關鍵在于快樂的感覺和正確的愛憎對實踐德性有至關重要的作用。而音樂既能讓人身心愉悅，同時還能讓人具有正確的判斷力。

音樂讓人身心愉悅無可置疑，那么音樂是如何培養人的判斷力呢。亞里士多德認為一個人不僅僅要聽音樂還要學習音樂，其目的在于讓人們能夠更好地評價音樂。“我們先承認少年們參加演奏的目的只是在培養他們（對于別人演奏的）的評價能力。”而斯巴達人的不足之處就在于他們只聆聽音樂而不演奏音樂。一個人是否參與演奏對某些品質的發展有很大的影響，因為一個人如果不參與演奏，那么他將不能精于判斷，從而也就不能知道什么是德性以及什么是德性的行為。

亞里士多德認為音樂教育能教會一個人去區分好的音樂和壞的音樂，在這個過程中人的判斷力得到了提高，從而我們能從一般的行為中區分出高尚的行為，即人可以從審美判斷中鍛煉自己的道德判斷能力。正確的道德判斷也是《尼各馬可倫理學》中追求美德的關鍵環節，沒有正確的道德判斷就沒有高尚的道德行為。“因為，好人對每種事物都判斷得正確，每種事物真地是怎樣，就對他顯得怎樣。”

在《政治學》第八章中，亞里士多德總結了音樂的3種功能，即：“教育（即陶冶性情）、娛樂、操修心靈。”更為重要的是，音樂以一種模糊的方式將閑暇時間與智慧相聯，且音樂教育能夠形成人的某種性格。“也許我們正應該考慮音樂是否對我們的性格和靈魂有所影響的問題。”

音樂為什么能夠對我們的性情進行影響且形成某種性格。亞氏認為我們聽到激烈的音樂時可以讓我們變得激動，這足以證明音樂能對我們的性情進行影響。“世人咸知奧林帕斯所作歌曲能鼓舞靈魂使它興起熱忱;熱忱的興起足以顯見靈魂在情操上受到了影響。”但問題在于音樂引起的一時熱忱，如何長期影響人的性情。可能的回答是音樂可以提供并且讓人形成正確的習慣，從而影響人們的性情。通過習慣來理解音樂對人性情的作用，同樣可以幫助我們學習美德。那么音樂是通過什么來影響人的性情，嚴格來說是音樂的節奏和旋律產生了這些效果。“音樂的曲調和韻律令人怡悅，而且滲透靈魂。”亞里士多德認為節奏和旋律對靈魂具有重大的影響，他反對音樂的職業化，還考察了哪些模式和節奏最適合道德教育。

音樂同樣可以解決這樣一個悖論，即：一個人在獲得正義或勇氣的美德之前怎么做出正義或勇敢的行為。亞里士多德認為德行僅僅是一種行為，然而美德涉及內在和外在的條件，如果我們先從有代表性的音樂中逐漸養成習慣，那么該悖論就會消除，因為音樂是一種以其自身為目的的活動。適當的習慣應該由公共教育灌輸，公共教育的目的是培養高貴的快樂而遏制其它的快樂。然而出于榮譽的原因遏制快樂，并不足以在行動中產生快樂。從諸如榮譽之類的善到諸如金錢之類不值得擁有的外部利益要容易得多，但從外在善到內在善的轉變則是十分困難的。對肉體快樂的約束充其量只能是理性活動的部分準備，而音樂教育則灌輸適當的道德快樂。

立法者按照一定的標準制定良好的法律條文，在制定法律條文以后，由于普通公民害怕受到法律的懲罰，因此不敢行不德性之事，在這段期間城邦可以通過音樂教育讓公民感受到行德性之事的快樂。因為在德性行為中，公民可以感受到快樂，所以公民容易養成行德性之事的習慣，在養成了行德性之事的習慣后公民就會自然而然地做出德性行為，從而成為一個具有德性之人。在這個過程中，有的公民由于沒有養成良好的德性，因此發展到具有公民德性階段，而有的公民則直接發展到具有真正的德性階段，但處于公民德性的人是有機會發展成為真正的德性之人的。

參考文獻：

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白，譯.北京：商務印書館，2009.

[2]亞里士多德.政治學[M].吳壽彭，譯.北京：商務印書館，2009.