民族文化多樣性在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的體現(xiàn)

陳驍驍

【摘? 要】? 課程標(biāo)準(zhǔn)提出“弘揚(yáng)民族音樂(lè)，理解民族音樂(lè)文化多樣性”的要求，基于學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，引入“呂四漁民號(hào)子”可以在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化多樣性的理解。在增強(qiáng)學(xué)生與故土的情感紐帶上，作為非遺音樂(lè)的呂四漁民號(hào)子，能夠讓學(xué)生在對(duì)漁民號(hào)子的詞、曲感悟中，生成一種民族文化的認(rèn)識(shí)。其價(jià)值在于促進(jìn)學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)中與歷史融合、與地方生活融合。

【關(guān)鍵詞】? 小學(xué)音樂(lè);呂四漁民號(hào)子;音樂(lè)教學(xué);教學(xué)體會(huì)

《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》課程基本理念中明確提出：“弘揚(yáng)民族音樂(lè)，理解民族音樂(lè)文化多樣性”。這是給中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)提出了明確的任務(wù)，將民族音樂(lè)的教育貫穿于音樂(lè)教學(xué)中。而對(duì)于地方中小學(xué)來(lái)說(shuō)最便利的教育就是身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，更多思考的是民族文化多樣性如何在音樂(lè)教學(xué)中得到體現(xiàn)。后來(lái)在相關(guān)的學(xué)習(xí)與研究中發(fā)現(xiàn)，其實(shí)可以結(jié)合本土一些與音樂(lè)題材相關(guān)的內(nèi)容實(shí)施教學(xué)，于是作為南通市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“呂四漁民號(hào)子”進(jìn)入了我們的視野。通過(guò)“呂四漁民號(hào)子”在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化多樣性的理解，也成為我們積極的嘗試。

一、民族文化多樣性的鄉(xiāng)土理解

對(duì)民族文化多樣性的理解，首先在于對(duì)民族文化的理解上，尤其是對(duì)于小學(xué)生而言，只有基于自身的成長(zhǎng)形成了對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)多樣性產(chǎn)生理解。從這個(gè)角度講，民族文化的多樣性首先需要的就是鄉(xiāng)土理解，而小學(xué)音樂(lè)教學(xué)恰恰就有這樣的空間。

“呂四漁民號(hào)子”作為江蘇省南通市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在全省乃至于全國(guó)都具有一定的影響，而作為具有濃郁鄉(xiāng)土特色的民俗文化（當(dāng)然也是民族文化），其顯然不應(yīng)當(dāng)游離在音樂(lè)課堂之外。將其引入到小學(xué)音樂(lè)課堂中，可以起到傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容所無(wú)法替代的作用。尤其是在增強(qiáng)學(xué)生與故土的情感上，作為非遺音樂(lè)的呂四漁民號(hào)子，能夠讓學(xué)生在對(duì)漁民號(hào)子的詞、曲感悟中生成一種民族文化的認(rèn)識(shí)。

比如說(shuō)，我們結(jié)合時(shí)節(jié)在三月份的音樂(lè)教學(xué)中，給學(xué)生介紹漁民號(hào)子中的攏繩、打索、點(diǎn)篙等內(nèi)容以及形式各不相同的號(hào)子。介紹的時(shí)候要借助于現(xiàn)代教學(xué)手段，用視頻播放漁民點(diǎn)篙拔蓬時(shí)的情形（具體內(nèi)容可以從近年來(lái)政府組織的以非遺為主題的各項(xiàng)演出中選擇），當(dāng)學(xué)生看到視頻中的漁民拉住蓬索人往下蹲的具體動(dòng)作時(shí)，當(dāng)學(xué)生聽(tīng)到同時(shí)產(chǎn)生的“扎！扎！嘿爽里個(gè)來(lái)，嘿爽里個(gè)來(lái)呀！扎！扎”號(hào)子聲時(shí)，學(xué)生能夠迅速地為視頻所創(chuàng)設(shè)的情境感染，他們仿佛自己就在現(xiàn)場(chǎng)一樣，感受著漁民的用力，傾聽(tīng)著號(hào)子所帶來(lái)的節(jié)奏感、旋律感、力量感。

事實(shí)證明，類似于這種漁民號(hào)子所創(chuàng)設(shè)的情境，能夠讓學(xué)生有效融入具有鄉(xiāng)土特色的文化氛圍當(dāng)中，從而領(lǐng)略自己生長(zhǎng)地的獨(dú)特的文化，對(duì)民俗文化形成一種鄉(xiāng)土理解，進(jìn)而為這種理解演繹為面向民族、面向世界的認(rèn)識(shí)奠定基礎(chǔ)。采用民族文化多樣化的思路在音樂(lè)教學(xué)中進(jìn)行呂四漁民號(hào)子的教學(xué)，本質(zhì)上也是一種教學(xué)理念的體現(xiàn)。呂四漁民號(hào)子作為來(lái)源于生活、積淀于歷史的文化傳統(tǒng)，將它放在文化的背景之下來(lái)進(jìn)行教學(xué)，更有助于凸顯其文化符號(hào)的意義。這樣學(xué)生在接受呂四漁民號(hào)子的教育的時(shí)候，所獲得的就不僅僅是一個(gè)局限于某個(gè)區(qū)域的呂四漁民號(hào)子理解，而是以一種文化符號(hào)的形式出現(xiàn)在學(xué)生的音樂(lè)視野當(dāng)中。

二、呂四漁民號(hào)子的教學(xué)價(jià)值

基于以上的分析，我們可以逐步發(fā)現(xiàn)作為“非遺”的呂四漁民號(hào)子，不僅自身作為文化的符號(hào)存在著，其對(duì)小學(xué)音樂(lè)教學(xué)一樣有著不可忽視的價(jià)值。筆者在理解這個(gè)價(jià)值的時(shí)候，是從這樣的兩個(gè)方面進(jìn)行的：

1.促進(jìn)學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)中與歷史融合

任何一個(gè)民俗文化都是歷史的積淀，呂四漁民號(hào)子作為啟東地區(qū)的漁民在悠久的打漁歷史中形成的具有濃郁的地方特色的文化，其以獨(dú)特的歌詞與曲調(diào)，演繹著呂四人民辛勤勞作的歷史。而由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，今天的呂四人民盡管還有著打漁的傳統(tǒng)，但機(jī)械化、信息化已經(jīng)替代了傳統(tǒng)的手工操作，辛苦程度的減輕也意味著與辛苦付出伴生的漁民號(hào)子逐漸淡出了歷史。但歷史總是要傳承的，傳承的方式如果與生活中遠(yuǎn)離，那就應(yīng)當(dāng)在課堂中重現(xiàn)。因此當(dāng)我們將漁民號(hào)子引入小學(xué)音樂(lè)課堂時(shí)，實(shí)際上就是將今天的學(xué)生一定程度上拉回歷史，讓學(xué)生在對(duì)漁民號(hào)子的感知、感悟中，獲得對(duì)歷史的認(rèn)同，完成與歷史的融合。

2.促進(jìn)學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)中與地方生活融合

如上所析，現(xiàn)在的小學(xué)生與具有地方特色的生活實(shí)際上越來(lái)越遠(yuǎn)，這個(gè)時(shí)候?qū)⒕哂械胤矫袼罪L(fēng)情的呂四漁民號(hào)子引入課堂成為教學(xué)素材，學(xué)生在對(duì)漁民號(hào)子的體悟中，是可以建構(gòu)對(duì)漁民生活的認(rèn)識(shí)的。我們通過(guò)現(xiàn)代教學(xué)手段，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)漁民在海里打樁時(shí)的場(chǎng)景，當(dāng)學(xué)生看到視頻中的漁民喝足了酒來(lái)到海邊，冒著寒冷的北風(fēng)，高唱著“打根”號(hào)子：（領(lǐng)）噢來(lái);（合）哎里衣來(lái);（領(lǐng)）噢衣啰;（合）喔響啰;（領(lǐng)）唷來(lái)上勒;（合）哼哼左來(lái);（領(lǐng)）呀嗨扎來(lái);（合）噯衣勒噢衣勒噢衣勒;（領(lǐng)）哎喲唷來(lái)上勒;（合）哼哼早來(lái)呀……學(xué)生聽(tīng)得熱血沸騰，仿佛身臨其境。這種情境中，學(xué)生與民俗風(fēng)情濃郁的漁民生活融合到了一起，從而可以為他們的成長(zhǎng)打下文化烙印。

事實(shí)證明，通過(guò)這樣兩個(gè)方面的努力，學(xué)生在了解呂四漁民號(hào)子的時(shí)候，既實(shí)現(xiàn)了能夠?qū)嗡臐O民號(hào)子從局限于某一區(qū)域的符號(hào)理解上升為文化層面的素材理解，同時(shí)也能夠讓學(xué)生將呂四漁民號(hào)子作為一種歷史符號(hào)與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起，將音樂(lè)學(xué)科的學(xué)習(xí)理解與地方生活聯(lián)系在一起，這樣的聯(lián)系對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是一種文化立根。通過(guò)這樣的過(guò)程，學(xué)生對(duì)呂四漁民號(hào)子在內(nèi)的所有音樂(lè)符號(hào)，都會(huì)產(chǎn)生新層次的理解。

三、音樂(lè)引導(dǎo)學(xué)生扎根民族文化

將非遺音樂(lè)引入音樂(lè)課堂教學(xué)的重要目的之一，是為了引導(dǎo)學(xué)生扎根民俗文化，是為了讓學(xué)生的成長(zhǎng)具有民族文化的根。從核心素養(yǎng)的角度來(lái)看，這是必備品格培養(yǎng)的重要內(nèi)涵。

民族文化是中國(guó)文化領(lǐng)域的重要組成部分，也是世界文化領(lǐng)域的重要組成部分，這就是所謂的越是民族的，就越是世界的。呂四漁民號(hào)子誕生于中國(guó)文化的發(fā)源地之一，在歷史的長(zhǎng)河中形成了具有濃郁地方特色，同時(shí)又承載著傳統(tǒng)民族文化的一種獨(dú)有的符號(hào)，在音樂(lè)教學(xué)中有著重要的地位。認(rèn)識(shí)到這種地位，尤其是認(rèn)識(shí)到呂四漁民號(hào)子對(duì)于學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)提升的作用，是當(dāng)前音樂(lè)教師理解學(xué)科內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生走向音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)的重要途徑。也只有在這樣的途徑當(dāng)中，音樂(lè)才能夠更好地發(fā)揮引領(lǐng)學(xué)生扎根民族文化的作用，而這正是在音樂(lè)教學(xué)中引入?yún)嗡臐O民號(hào)子的根本原因。

實(shí)際上，我們總感覺(jué)現(xiàn)在的孩子成長(zhǎng)時(shí)缺了一些本土文化認(rèn)同，而本土文化認(rèn)同又是以鄉(xiāng)土文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的。各個(gè)地方有著不同的民俗文化，無(wú)論這個(gè)文化是否非遺，其必然演繹著當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，是其他文化所無(wú)法替代的。從這個(gè)角度來(lái)講，我們將呂四漁民號(hào)子引入小學(xué)音樂(lè)課堂，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民俗文化認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同，顯然是有著積極的意義的。這種意義既體現(xiàn)在教師的教學(xué)中，也體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)中，更體現(xiàn)在學(xué)生的精神成長(zhǎng)當(dāng)中。當(dāng)學(xué)生在對(duì)漁民號(hào)子的傾聽(tīng)、感悟中獲得了這種民族文化時(shí)，就意味著他們的成長(zhǎng)之根能夠扎在民族文化里，于是我們的教學(xué)目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了。

【參考文獻(xiàn)】

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