從君子人格到時代新人的轉化與超越

（四川省社會科學院 政治學所，四川 成都 610072）

從黨的十九大報告提出培育擔當民族復興大任的時代新人的目標后，時代新人就引起了普遍的關注。目前，從中華優秀傳統文化角度發掘時代新人文化淵源的工作還有待深入。無論是古代社會還是現代社會，培育什么樣的人，塑造怎樣的理想人格，以滿足社會發展的需要，是具有共通性的問題。從中華優秀傳統文化來看，培育君子人格是其中的一大主題。而時代新人的提出正是對古代君子人格思想的創造性轉化和超越。

一、君子人格的主要內容

任何一個社會，不論古代還是現代，都要回答什么樣的人才是社會需要的人，什么樣的人才是文明社會的理想人才。在我國古代，尤其是在儒家思想中，圍繞塑造適合古代社會需要的理想人格的探討十分豐富。其中，君子就是典型的代表。

（一）仁、智、勇為君子人格的基本規定

君子的提法早在《尚書·無逸》中就有，像“嗚呼！君子所其無逸”，這時的君子主要是指區別于小人、庶人的貴族。春秋時期，有鑒于社會的動蕩和變化，孔子拓展了傳統君子的界限，以道德修養為核心，普遍地討論了君子作為理想人格的諸多規定性。從《論語》來看，孔子認為君子為人之道有三：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！盵1]從仁、知（智）、勇三個方面闡述了君子人格的規定性。其中，仁主要是指道德品質，孔子將“仁”看作諸多關于人的道德品質、道德德目的總綱，并視之為人之為人的基本規定性。……