現(xiàn)代性的視差：對現(xiàn)代性批判的反思

張達瑋

(廣東科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 東莞 523000)

一、導(dǎo)言

當今時代人們似乎過于迫切地想要為自身所處于其中的“現(xiàn)代性病征”做出診斷并開具藥方。對現(xiàn)代性的批判、反思和追問已蔓延至人文科學(xué)和社會科學(xué)的各個領(lǐng)域，這不能不說是一件幸事。在今天，大多數(shù)有良知的學(xué)者對“現(xiàn)代性”都保持著敏銳和警惕的態(tài)度，他們從事這種批判工作的動力正是來源于這種態(tài)度。但現(xiàn)代性批判這件事到了哲學(xué)的領(lǐng)域中，恐怕需要經(jīng)過一番先行的“懸置”和“闡明”，方可進行接下來的“批判工作”。本文正是要對這種使得“現(xiàn)代性批判”成為可能的“態(tài)度”、以及這種“態(tài)度”的基礎(chǔ)做出一番澄清，經(jīng)由“視差”可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性的展開并非僅僅呈現(xiàn)出一種“單面性”，同時，批判者的“態(tài)度”或許也應(yīng)該超越這種“單面性”。

思想家們對現(xiàn)代性的反思和批判由來已久。在古希臘的昔尼克派(cynics，即犬儒學(xué)派)看來，柏拉圖的學(xué)園和幾乎所有的貴族們都代表著某種在今天看來可以命名為“現(xiàn)代性”的東西——邏輯崇拜、虛名崇拜、利益崇拜、規(guī)則崇拜、威權(quán)崇拜。后世幾乎所有的現(xiàn)代性批判者都可以在這里找到一種批判的原初模板和原初對象(當然，這里并不是要為“現(xiàn)代性”尋求一個可考證的歷史開端)。誠然，不同時代的人們所理解的“現(xiàn)代性”有所不同，昔尼克派所理解的現(xiàn)代性只是他們處于其中并和其打交道的古希臘社會；到了盧梭那里，他所理解的現(xiàn)代性就變成了他所……