張林祥
(中共甘肅省黨校[甘肅行政學(xué)院] 哲學(xué)教研部,蘭州 730070)
無為而治作為道家的政治哲學(xué)已為人所熟知,并且得到了廣泛而深入的研究。但常被人忽略的是,作為一種理想的治理之道,無為而治其實是儒道法三家共有的主張。當(dāng)然,就其內(nèi)涵、根據(jù)、途徑、目標(biāo)等方面來說,三家還是有很大差別的。為了更好地理解“無為而治”的歷史意義和現(xiàn)代價值,對儒道法有關(guān)學(xué)說進行比較研究是很有必要的。
張舜徽先生曾在《周秦道論發(fā)微》一書的前言中說:“余昔治周秦諸子書,而深疑道論之要,何以為百家所同宗。反復(fù)推尋,始悟無為之旨,本為人君南面術(shù)而發(fā),初無涉于臣下萬民也。近人治哲學(xué)者,乃謂老子之言無為,實欲返諸太古之無事。使果如此,必致耕稼陶漁、百工技藝,皆清靜無所事事,則乾坤或幾于息矣,烏覩所謂后世之文明乎?故其說必不可通?!盵1]用“人君南面術(shù)”一語來概括周秦諸子道論,與司馬談《論六家要指》所謂“一致而百慮,殊途而同歸”“此務(wù)為治者也”一脈相承,直指要害。但值得進一步指出的是,諸子道論盡管最終都歸旨于天下治理,即所謂政治或統(tǒng)治術(shù),但其中所蘊含的哲學(xué)依據(jù)、政治立場、思想路線以及社會目標(biāo)等豐富內(nèi)容,卻不是一句“人君南面術(shù)”所能涵蓋的。再者,一種思想之不盡合理、未能實現(xiàn),并不能證明它不存在或不真實。無為而治既是理想的治理方略,也是理想的治理目標(biāo),還是一種政治哲學(xué),本文所謂“治理之道”即包含這些意思?!?br>