作為一種理想治理之道的無為而治
——基于儒道法比較的視角

張林祥

(中共甘肅省黨校[甘肅行政學(xué)院] 哲學(xué)教研部，蘭州 730070)

無為而治作為道家的政治哲學(xué)已為人所熟知，并且得到了廣泛而深入的研究。但常被人忽略的是，作為一種理想的治理之道，無為而治其實是儒道法三家共有的主張。當(dāng)然，就其內(nèi)涵、根據(jù)、途徑、目標(biāo)等方面來說，三家還是有很大差別的。為了更好地理解“無為而治”的歷史意義和現(xiàn)代價值，對儒道法有關(guān)學(xué)說進行比較研究是很有必要的。

張舜徽先生曾在《周秦道論發(fā)微》一書的前言中說：“余昔治周秦諸子書，而深疑道論之要，何以為百家所同宗。反復(fù)推尋，始悟無為之旨，本為人君南面術(shù)而發(fā)，初無涉于臣下萬民也。近人治哲學(xué)者，乃謂老子之言無為，實欲返諸太古之無事。使果如此，必致耕稼陶漁、百工技藝，皆清靜無所事事，則乾坤或幾于息矣，烏覩所謂后世之文明乎？故其說必不可通?！盵1]用“人君南面術(shù)”一語來概括周秦諸子道論，與司馬談《論六家要指》所謂“一致而百慮，殊途而同歸”“此務(wù)為治者也”一脈相承，直指要害。但值得進一步指出的是，諸子道論盡管最終都歸旨于天下治理，即所謂政治或統(tǒng)治術(shù)，但其中所蘊含的哲學(xué)依據(jù)、政治立場、思想路線以及社會目標(biāo)等豐富內(nèi)容，卻不是一句“人君南面術(shù)”所能涵蓋的。再者，一種思想之不盡合理、未能實現(xiàn)，并不能證明它不存在或不真實。無為而治既是理想的治理方略，也是理想的治理目標(biāo)，還是一種政治哲學(xué)，本文所謂“治理之道”即包含這些意思?！?br>