《珠郎娘美》的產生及其版本形態的演變

《珠郎娘美》是貴州侗族人民家喻戶曉的民間故事。本文先介紹《珠郎娘美》產生的時代與背景，再對民間故事的口傳時期、侗戲與黔劇的劇本時期、多種形態的發展時期的不同發展途徑與不同版本發展進行分析，進一步研究《珠郎娘美》的文化價值。

《珠郎娘美》故事的主要人物：娘美、珠郎與銀宜，內容主要分為四部分，分別是娘美與珠郎私奔，銀宜看上娘美殺害珠郎，娘美為夫報酬，娘美的后續生活。《珠郎娘美》最早是通過口耳相傳的，在少數民族地區民間敘事文本的口頭傳播多于文本傳播，而口傳式的民間敘事文本也是民族文化傳承的記錄者。作家鐘敬文把口傳文學進行界定：“民間口傳文學是勞動人民的口頭創作，它在廣大民眾當中流傳，主要反映人民大眾的生活和思想情感，表現他們的審美觀念和藝術情趣，具有自己的藝術特色。”《珠郎娘美》作為貴州侗族經典的民間故事，通過口耳相傳的方式進行早期傳播。隨后《珠郎娘美》發展為侗戲，并出現了比較統一的戲劇文本。到了1960年從侗戲走向黔劇，又從黔劇走向電影。時代的發展演繹出更多形式的傳播方式，《珠郎娘美》的版本演變在不同傳播方式中發生著變化，這體現出時代發展與文化傳承。

一、《珠郎娘美》產生的時代與背景

《珠郎娘美》體現了侗族人民的精神文化，相傳是發生于清朝康熙或者雍正年間，故事講述了娘美與珠郎悲慘的愛情故事，娘美與珠郎相愛卻遭到家人阻止，讓娘美另嫁他人。娘美與珠郎選擇一同私奔，來到了另外一個鄉村。可娘美被當地財主銀宜相中，銀宜殺害了珠郎。為了給心上人復仇，娘美設計將銀宜誘殺。

根據楊權編著的《侗族民間文學史》所述，《珠郎娘美》現收集到最早的文本，是由梁紹華與梁耀庭在民國年間所著的侗戲戲本。侗族在新中國成立之前沒有文字，侗文是在新中國成立之后，在1956年由中國科學院少數民族語言調查第一工作隊著手進行設計，故原來民間傳說與侗歌都是通過口傳形式進行傳播的，1911年由梁紹華與梁耀庭對其進行改編。《珠郎娘美》的改編過程說法不一，故事內容以侗族人《珠郎娘美》的愛情悲劇為主，全劇唱詞多達五百多首，體現出侗族人民的自由戀愛的精神、反抗封建陋習與階級壓迫的精神以及行歌坐夜的風俗、姑表婚俗。其主題內容在建國初期符合當時社會的主流意識形態，成為大力推廣的對象之一。

《珠郎娘美》民間故事以娘美這一女性形象為主，其人物原型可追溯到侗族的“薩瑪”。薩瑪是侗族人民敬仰的女神，特別是南部方言地區，也可以稱之為“薩歲”“大祖母”等。其考證如下。第一，貴州侗族分為南北方言地區，《珠郎娘美》主要流傳在南方言地區，行歌坐夜的風俗主要流行于南方方言區，玩山涼月主要流行于北方方言區。《珠郎娘美》誕生于榕江縣三寶侗寨，地理位置位于南方言地區。第二：“薩瑪”是侗鄉反抗欺壓、追求平等與自由的化身。娘美人物形象的設定也是按照向往自由—反抗壓迫—成功抵御封建勢力進行。《珠郎娘美》的演變過程隨著時代的變遷也在不斷變化，從最初的口傳民間故事與侗歌，到第一文本記載的侗戲與黔劇的表演，再到媒體時代的電視、電影與新媒體新形式的傳播，雖然傳播方式與文學品種類型會有不同的改變，但侗族人民想展示的民族精神卻一直長存。

二、民間故事與侗歌的口傳時期

口傳時代的民間故事與侗歌只以口耳相傳，侗族人民由于建國前都無文字，故大多文學創作都以口頭進行傳播。侗族口傳文學一直以來的傳播特點為口傳形式、歌師相傳、母姓相傳、文人改編、學校傳播。學者對于口傳時代《珠郎娘美》的分析，通過資料收集、口述記錄本與民間的活生態文本進行歸納整理，并結合前人研究成果，多認為其為民間故事和敘事侗歌。《珠郎娘美》口傳時代的時間延續性很長，從故事誕生至今依然有口頭傳播。由于口頭傳播的多義性，《珠郎娘美》在私奔緣由、私奔逃跑路線、珠郎被殺、復仇過程、后續故事都有其出入，但主題內容大致相同，如表1所示的調查記錄。

雖然在《珠郎娘美》的口傳時代，故事的內容會由于在不斷流傳中產生一定的變異。筆者從訪問查詢中得知故事改動為細節部分，主體情節與主題內容有省略但幾乎無改動。其故事主題一直圍繞者侗族民間社會對自由追求愛情的贊揚、對社會陋習與惡勢力的反抗精神。

侗族口傳文學雖然具有變異性與多義性，但依然體現出侗族人民智慧結晶，是一種獨特的精神產物。2008年6月7日，《珠郎娘美》經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。在“歌養心、飯養身”的侗族民間社會生活環境中，侗族人民對口傳文學傳承機制中有自己的一套獨有的方式。

學者郎雅娟在《侗族口傳文學的傳承機制研究》一文中說道：“傳承性指民俗文化在時間傳衍上的連續性，擴布性指這種文化在空間伸展上的蔓延性。一切文化，大都具有這種傳承性和擴布性。但是，民俗文化跟上層文化比較起來，它們在這方面是具有自己的特點的。”在對《珠郎娘美》口傳時代的調查中，歌師相傳、母姓相傳、文人改編、學校傳播在侗族民間社會口傳文學中占主導地位，而侗族人民也在不斷完善和加強對傳統口傳文學的保護，讓其得以延續與發展。

三、侗戲與黔劇的劇本時期

《珠郎娘美》劇本時期的主要傳播方式有侗戲與黔劇，侗戲最早的版本由梁紹華與梁耀庭進行改編，黔劇最早演出時間為1959年，根據梁紹華與梁耀庭改編而成的侗戲《珠郎娘美》再次改編而成，命名為《秦娘美》。具體歷經過程為：1921年，梁紹華與梁耀庭完成對《珠郎娘美》的修改;1958年，戲劇家袁家俊在侗戲《珠郎娘美》的基礎上編成第一稿劇本，并與其他戲曲家一同進行修改，完成黔劇《秦娘美》;1959年由貴陽市黔劇團首演;1960年第一次登上國家舞臺。

在侗戲《珠郎娘美》的發展上，1959年，據統計，學者發現有七種異文底本的侗戲改編版;1960年，《山花》上發表《珠郎娘美》的漢譯本，之后侗戲底本也隨著時代的變遷進行修訂。

《珠郎娘美》的侗戲改編讓其文本化，并有了文本的記錄，使其獲得另一種“新生”。梁紹華與梁耀庭對《珠郎娘美》進行侗戲改編，其中侗戲《珠郎娘美》全劇唱詞多達五百多首，在侗戲的表達上既使用了現實主義手法，也展示了浪漫主義色彩。改編之后的侗戲的文本讓人物形象的展示更加具象化，也讓情節起伏，有了更多技巧上的運用。《秦娘美》是在侗戲的基礎上進行再創作，讓舞臺表演效果、娘美的人物形象、整個故事都更具有藝術性，通過音樂、服飾、道具、燈光的搭配再加上不同演員的獨特的演繹，能帶給人獨特的視聽感受。

無論是侗戲還是黔戲，都使《珠郎娘美》的傳播變得更加多樣化，通過不同的傳播方式推廣其中的侗族文化、侗族精神，讓更多的人了解侗族這一個民族，把本來體現了少數民族民間生命精神的傳說轉換成了主流意識形態的話語表達，同時使之納入到民族國家文學話語系統。黔戲和侗戲在20世紀60年代取得的一定的成就，《珠郎娘美》也在2008年列入第二批國家級非物質文化遺產。如今人們更應該通過符合主流意識形態的傳播方式，推廣我們的民族文化、民族精神。

四、多種形態的發展時期

隨著時代的發展，網絡多媒體盛行。《珠郎娘美》也跟隨著時代的腳步，在電影、電視劇、新歌唱形式、大眾傳媒發展下進行新型傳播。1960年10月，《秦娘美》被拍攝成戲曲藝術片;1978年，貴州電視臺錄制播放《秦娘美》;2014年1月初，《珠郎娘美》被改編成侗族大歌劇，2014年2月中國首部侗族大歌劇《珠郎娘美》在小黃侗寨進行首場演出;2015年1月初，又被改編成侗族音樂詩劇《行歌坐月》，并在北京國家大劇院音樂廳進行首演;2019年中華人民共和國成立70周年，江縣藝術團創作編排的侗戲《珠郎娘美》代表貴州進京參演……多種形態的發展，讓侗族文化生生不息。

從電影院的建立、電視機進入家庭后，電影、電視劇便逐漸成為人民的休閑娛樂活動之一。網絡時代的開始，也使影視文學作品隨之產業化與市場化。通過文學作品改編的電影、電視劇不斷出現在人們的視野中。朱傳欣在《文學與影視應相互成就》一文中說道：“文學藝術是影視藝術的母體，文學作品是影視作品的重要源流。”《珠郎娘美》的影視改編，是文學藝術與影視藝術的相輔相成，將影視傳播的廣泛性滲入《珠郎娘美》中，可以加大《珠郎娘美》的傳播廣度。大歌劇和音樂詩劇等多種歌唱形式，不僅吸引國內人士的關注，還走到國外，用歌唱的方式傳遞者侗族人民的風土人情。

伴隨著經濟的發展，貴州苗族侗族村寨旅游業吸引著游客前來觀光。為了更好地推廣貴州旅游業，民間侗族藝術家、藝人對民間文學作品、歌曲、戲劇等進行改編再創作，在快手、抖音等短視頻軟件中對其進行宣傳，《珠郎娘美》的改編熱潮也又一次席卷而來。

作為國家級非物質文化遺產的《珠郎娘美》近年來也采用紀錄片的方式，進行實時拍攝，更加真實地表現出侗家風情與民族精神。除了媒介傳播之外，還有文人改編的《珠郎娘美》，其中包括苗延秀的敘事詩《帶刺的玫瑰花》。《帶刺的玫瑰花》在原有的故事情節、文化底蘊上，加上了敘事詩的創作模式，提升了創作高度。在不同的新型傳播方式中，侗族民間故事《珠郎娘美》的一系列改編，一直采用與時俱進的方式，在不同時期加入不同時期的元素，讓其文本、音樂、戲劇等不同形式都能便于受眾接受。

《珠郎娘美》作為侗族的一個文化符號，在多種形態的共同發展時期一直順應時代發展，在民間故事文本的基礎上，進行著多重改編。其對侗族文化建構的同時，以更加容易使大眾接受的方式得到民族身份的認同，在主流漢文化的大背景下依舊展示出侗族地方性民族文化的魅力，在文化的傳播與推廣中逐步提高著侗族人民的在場性。

五、結語

在《珠郎娘美》的衍變過程中，人們可以看到侗族文化的衍變過程，對研究考究整個侗族的文化發展有著深刻的意義。

口傳文學在西方有近200年的歷史，從研究口頭文學的起源時間、中心點、起源地、文本本身……西方的理論在不斷地改進與發展。中國的口傳文學也在吸取西方理論基礎上有了新的進展。雖然口傳方式體現出變異性與多義性的特點，但通過資料收集、口述記錄本與民間的活生態文本整理，其主要人物、事件、地點等內容基本一致。在侗戲與黔戲的劇本時代，其通過演出的形式，更加直觀地表現出《珠郎娘美》的主題內容，給受眾帶來了視聽結合的觀賞形式，使其更加具有傳播力、吸引力。在多種形態的共同發展時期，要通過與時俱進，結合網絡發展利用媒介進行傳播，加大對《珠郎娘美》的推廣力度，同時也把侗族文化向外進行推廣。

不同的版本、不同的傳播方式都反映出了侗族人民的歷史使命感與審美觀——自由戀愛、反對封建陋習、面對惡勢力絕不低頭、勇敢聰慧等特征。《珠郎娘美》不同形式的呈現方式，源于不同的時代。它不僅是一個故事，還是一場侗戲、一部電影、一首壯麗而悲涼的敘事歌。它是一種傳承，也是一種傳播。

（北方民族大學）

通訊作者：呂穎

基金項目：本文系寧夏區教育廳學研聯合培養基地建設項目（項目編號：YDT201606）的階段性研究成果之一。

作者簡介：趙榮婕（1995-），女，水族，貴州黎平人，碩士，研究方向：當代文學與影視文學。