試論民國時期科學與人生的疏離與對峙
——以聞一多參與屈原論爭的情況為中心

冉魏華

(中山大學，廣東 廣州 510275)

一、民國時期屈原論爭的產生及其主要內容

1907年，王國維在研究叔本華、康德等人的學說后深感煩悶：“哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛……知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信。”[1]王氏的煩悶可謂20世紀中國學術界科學與人生發生疏離與對峙的先至之聲，而關于屈原的論爭可謂其生動縮影。

民國時期屈原論爭的主要內容是屈原是否存在、屈原是否文學弄臣，而以前者的影響尤大。廖平是“屈原否定論”的首倡者，廖氏“屈原否定論”觀點見于《楚詞新解》(1906)該書極為罕見，游國恩、郭沫若等人均表示未見(1)按：郭沫若《屈原研究》(寫于1942年)、游國恩《屈原》(寫于1946年)均表示沒讀過《楚詞新解》，甚至日本學者稻畑耕一郎1983年發表《屈原否定論系譜》時也未讀過。今人黃中模先生在《廖季平從<楚辭新解>到<楚辭講義>的變化》(署名黃鵠，《重慶師范學院學報》1984年第2期)一文中認為，謝無量轉述的廖平“屈原否定論”不是出自《楚詞新解》，而是出自《楚辭講義》，是謝氏記錯了，因此他糾正了謝氏“錯誤”。事實上黃、謝二氏的說法并不矛盾，廖平《楚辭講義》中的觀點是含糊游離的。，包括聞一多的眾多學者均只能從謝無量《楚詞新論》的轉述得以窺見。廖氏的觀點主要有三點：一、《史記·屈原賈生列傳》文義不連屬，記載屈原的事跡前后矛盾。二、《詩經》屬天學系統，而《楚詞》又是《詩經》的旁支，所以《楚辭》中有遠游出世的思想和關于天神魂鬼的文詞。三、《離騷》首句“帝高陽之苗裔”是秦始皇的自序。