《老子想爾注》作者、成書年代新考

（四川大學(xué) 道教與宗教文化研究所，四川 成都 610065）

時(shí)間是隱與顯的存在。《老子想爾注》曾經(jīng)“隱藏”在敦煌莫高窟，為敦煌寫本殘卷，現(xiàn)藏大英博物館，斯坦因編目六八二五號(hào)[1]。1956年，饒宗頤先生《老子想爾注校箋》在香港出版，這是最早詳細(xì)研究《老子想爾注》的專著，在國際敦煌學(xué)界與道教學(xué)界產(chǎn)生重大反響。國際漢學(xué)家施舟人贊賞饒宗頤先生是道教研究的開拓者。仿佛一石激起千層浪，有關(guān)《老子想爾注》的作者、成書年代的爭論紛紛，但至今沒有定論。饒宗頤先生主張“天師道一家之學(xué)”說，日本有些學(xué)者提出“南北朝”說，我國臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者嚴(yán)靈峰先生則持“北朝”說[2]。本文主張“北朝末期”說。

《老子想爾注》開篇有“上之化下，猶風(fēng)之靡草”一語，此語出自王弼《周易注·觀卦》九五爻辭注：“居于尊位，為觀之主，宣弘大化，光于四表，觀之極者也。上之化下，猶風(fēng)之靡草，故觀民之俗，以察己道。”[3]《老子想爾注》第三十六章：“誡為淵，道猶水，人猶魚。魚失淵去水則死。人不行誡守道，道去則死。”此語出自《正一法文天師教戒科經(jīng)》：“人之若魚，道之若水，魚得水而生，失水而死，道去人虛，何望久生也。”[4]《老子想爾注》第十四章出現(xiàn)“道炁”一詞，據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)檢索，最早出現(xiàn)在陶弘景《真誥》卷四：“蕭條斧子，和心凝靜。道炁雖妙，乘之亦整。”[5]這些超出漢魏的材料，在《老子想爾注》中不勝枚舉。從這些零星的證據(jù)，已說明《老子想爾注》為“天師道一家之學(xué)”似不能成立。本文將從《老子想爾注》與魏晉正始玄學(xué)、《老子想爾注》與佛教、《老子想爾注》與《無上秘要》三個(gè)新角度，對《老子想爾注》的作者、成書年代問題進(jìn)行考論。……