(四川大學(xué) 道教與宗教文化研究所,四川 成都 610065)
時(shí)間是隱與顯的存在。《老子想爾注》曾經(jīng)“隱藏”在敦煌莫高窟,為敦煌寫本殘卷,現(xiàn)藏大英博物館,斯坦因編目六八二五號(hào)[1]。1956年,饒宗頤先生《老子想爾注校箋》在香港出版,這是最早詳細(xì)研究《老子想爾注》的專著,在國際敦煌學(xué)界與道教學(xué)界產(chǎn)生重大反響。國際漢學(xué)家施舟人贊賞饒宗頤先生是道教研究的開拓者。仿佛一石激起千層浪,有關(guān)《老子想爾注》的作者、成書年代的爭論紛紛,但至今沒有定論。饒宗頤先生主張“天師道一家之學(xué)”說,日本有些學(xué)者提出“南北朝”說,我國臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者嚴(yán)靈峰先生則持“北朝”說[2]。本文主張“北朝末期”說。
《老子想爾注》開篇有“上之化下,猶風(fēng)之靡草”一語,此語出自王弼《周易注·觀卦》九五爻辭注:“居于尊位,為觀之主,宣弘大化,光于四表,觀之極者也。上之化下,猶風(fēng)之靡草,故觀民之俗,以察己道。”[3]《老子想爾注》第三十六章:“誡為淵,道猶水,人猶魚。魚失淵去水則死。人不行誡守道,道去則死。”此語出自《正一法文天師教戒科經(jīng)》:“人之若魚,道之若水,魚得水而生,失水而死,道去人虛,何望久生也。”[4]《老子想爾注》第十四章出現(xiàn)“道炁”一詞,據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)檢索,最早出現(xiàn)在陶弘景《真誥》卷四:“蕭條斧子,和心凝靜。道炁雖妙,乘之亦整。”[5]這些超出漢魏的材料,在《老子想爾注》中不勝枚舉。從這些零星的證據(jù),已說明《老子想爾注》為“天師道一家之學(xué)”似不能成立。本文將從《老子想爾注》與魏晉正始玄學(xué)、《老子想爾注》與佛教、《老子想爾注》與《無上秘要》三個(gè)新角度,對《老子想爾注》的作者、成書年代問題進(jìn)行考論。……