道德與法治教學(xué)中引入《論語》的作用探析

毛細(xì)

【摘要】? 《論語》作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，在兩千年前孔夫子便總結(jié)出為人處世的要義，并將其轉(zhuǎn)化成寶貴的精神財(cái)富，培養(yǎng)出一代又一代品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。其禮制與仁愛的思想在當(dāng)今物質(zhì)化較為嚴(yán)重的社會(huì)背景下更顯得珍貴，其極其豐富的思想內(nèi)涵對(duì)于教育領(lǐng)域的借鑒意義具有十分重要的意義。因此，本文主要針對(duì)《小學(xué)道德與法治》課程教學(xué)中引入《論語》的作用進(jìn)行具體分析和探究，促進(jìn)《小學(xué)道德與法治》課與《論語》選讀的有機(jī)融合，進(jìn)而有效提升小學(xué)生的品德修養(yǎng)和法治意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】? 小學(xué)教育 道德與法治 《論語》

【中圖分類號(hào)】? G623.2 ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】? A 【文章編號(hào)】? 1992-7711（2020）04-159-01

一、《論語》融入《小學(xué)道德與法治》教學(xué)的內(nèi)涵及意義

《論語》作為儒家的經(jīng)典，集合了儒家思想與主張于一身，不僅對(duì)教育具有千百年的借鑒和促進(jìn)作用，對(duì)于社會(huì)管理和國(guó)家治理方面也有著不容忽視的借鑒意義。因此，在《小學(xué)道德與法治》教學(xué)中有效融入《論語》的選讀，對(duì)學(xué)生提升道德品質(zhì)修養(yǎng)和尊重社會(huì)規(guī)則、遵守法律法規(guī)具有積極的促進(jìn)意義。在《小學(xué)道德與法治》中引入《論語》的具體內(nèi)涵和意義可從以下幾個(gè)方面分析：

（1）是貫徹落實(shí)相關(guān)教育部門的教育政策與教育指示精神的需要。如教育部頒布的《關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要的通知》以及基礎(chǔ)教育新課程改革等，均要求教師在實(shí)際教學(xué)中要更加重視學(xué)生的德育教育及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化地滲透和傳達(dá)。進(jìn)而通過《論語》與《小學(xué)道德與法治》內(nèi)在的緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生潛移默化的道德與法治教育。

（2）是社會(huì)發(fā)展中通過制度建設(shè)、道德建設(shè)以及公共價(jià)值觀念建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧愿景的需要。習(xí)總書記曾在重要講話中指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。可見《論語》最為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型，其影響力甚至擴(kuò)展到世界的層面，對(duì)增強(qiáng)我國(guó)的文化自信與文化軟實(shí)力具有重要作用。通過《論語》的選讀和引用來推進(jìn)《小學(xué)道德與法治》教學(xué)無疑是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極促進(jìn)和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)的有效手段。

（3）是保障小學(xué)生身心健康發(fā)展的需要。當(dāng)前，很多的小學(xué)生心理存在著心浮氣躁、意志薄弱、誠(chéng)信缺失、尊敬教師的意識(shí)淺薄等問題。這明顯對(duì)其身心健康發(fā)展極為不利。在如此背景下，通過《小學(xué)道德與法治》教學(xué)，結(jié)合《論語》中的優(yōu)秀思想和禮儀規(guī)范對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)的教育勢(shì)在必行。

二、《論語》融入《小學(xué)道德與法治》教學(xué)的具體作用

對(duì)于《小學(xué)道德與法治》教育中有很多的環(huán)節(jié)均適合融入《論語》選讀的內(nèi)容來加強(qiáng)教學(xué)效率和說服力。同時(shí)，這也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種傳承方式，適用于我國(guó)教育系統(tǒng)和學(xué)生內(nèi)心的文化認(rèn)同和積淀規(guī)律。下面將以小學(xué)四年級(jí)上冊(cè)“為父母分擔(dān)”單元的教學(xué)為例，從三個(gè)層面進(jìn)行分析《論語》選讀引入教學(xué)的具體作用。

2.1增強(qiáng)學(xué)生的自我管理教育

本單元第一課中的標(biāo)題為《少讓父母為我操心》。這一課的教學(xué)目標(biāo)是為了科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生能更多理解父母的辛勞進(jìn)而從內(nèi)心中激發(fā)起一種感激父母的情感及認(rèn)識(shí)。在上述意識(shí)的作用下讓學(xué)生懂得自我管理，少讓父母操心，實(shí)現(xiàn)一種愛父母的表現(xiàn)。在這一課的教學(xué)中教師可以先問學(xué)生“一日三餐都是誰做的？”，待學(xué)生回答是父母后，教師將《論語》中的“吾日三省吾身”與“一日三餐”巧妙銜接，并讓學(xué)生自省為父母減輕負(fù)擔(dān)上有沒有做好。隨后在整個(gè)課堂中貫穿自我反思和自我管理的重要內(nèi)涵，從而教育學(xué)生從小加強(qiáng)自我管理的意識(shí)。

2.2培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心

本單元第二課《這些事我來做》的教學(xué)中首先要為學(xué)生明確孝道和感恩的必須性意識(shí)。可用《論語》“孝悌為本”的章節(jié)選讀來實(shí)現(xiàn)“孝”為人本的思想教育。即“孝悌也者，其為仁之本與！”。通過引導(dǎo)學(xué)生理解這句話而產(chǎn)生內(nèi)心對(duì)孝道的潛意識(shí)和認(rèn)同感。在具體的教學(xué)過程中再引入“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”的觀點(diǎn)，教育學(xué)生不論在家還是出門均要尊敬父母、感恩父母，在與父母的語言交流中要注意和顏悅色和尊重。最后再根據(jù)“行有余力，則以學(xué)文”的全新理解，教育學(xué)生利用課余時(shí)間多加學(xué)習(xí)和幫助父母做些力所能及的事，來做到對(duì)父母的感恩。

2.3加強(qiáng)學(xué)生責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)

在本單元最后一課中主要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。在這一課的教學(xué)中可以運(yùn)用《論語》中“任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任”的精神教育學(xué)生從小要建立責(zé)任意識(shí)，注重內(nèi)心品質(zhì)的自我修養(yǎng)，時(shí)刻銘記自己的責(zé)任，然后努力變得優(yōu)秀;同時(shí)在擔(dān)當(dāng)方面則要用“君子不器”的觀點(diǎn)教導(dǎo)學(xué)生，其不僅是學(xué)生的身份，也是家庭成員的身份。需要學(xué)會(huì)主動(dòng)承擔(dān)一些家務(wù)勞動(dòng)來減輕父母的負(fù)擔(dān)，進(jìn)而做到對(duì)家庭的責(zé)任和貢獻(xiàn)。另外，教師還可根據(jù)教材內(nèi)容結(jié)合孔子“仁”和“禮”的思想對(duì)學(xué)生進(jìn)行家庭禮儀和家庭之愛的教育。讓學(xué)生從“禮”的角度去學(xué)會(huì)尊敬長(zhǎng)輩，例如對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬稱呼以及在飯桌禮儀上以長(zhǎng)輩為尊、以長(zhǎng)輩為先等。從而助其形成正確的家庭觀念和對(duì)家的“仁愛”渴求，并深刻理解和認(rèn)知家的意義及美好家庭對(duì)個(gè)人健康發(fā)展的重要性。

三、結(jié)束語

隨著新課標(biāo)進(jìn)一步的推進(jìn)和落實(shí)，在具體的小學(xué)教育中越發(fā)注重德育的培養(yǎng)。從學(xué)生的道德品質(zhì)修養(yǎng)、待物接人思維、禮儀行為習(xí)慣形成等方面著手，對(duì)教師提出新的要求。提倡學(xué)生的素質(zhì)教育和全面發(fā)展。在這樣的背景下，《小學(xué)道德與法治》課程無疑肩負(fù)著對(duì)學(xué)生最直接的教育和引導(dǎo)責(zé)任。然而涉及德育便離不開《論語》蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想對(duì)教育的促進(jìn)作用。它是被稱為“萬世師表”的孔夫子之思想?yún)R聚與凝練，體現(xiàn)出了其“有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、學(xué)思結(jié)合”等教育思想，以及其倫理思想、教育原則、道德觀念等主張對(duì)當(dāng)代《小學(xué)道德與法治》教學(xué)的借鑒和促進(jìn)意義重大。

[ 參? 考? 文? 獻(xiàn) ]

[1]徐紅欣.試析《論語》的德育價(jià)值[D].河北大學(xué).

[2]孫曉礪.提升小學(xué)道德與法治課堂教學(xué)有效性的策略[J].基礎(chǔ)教育研究，2017（6）.