新奇而又多樣
——論《聊齋志異》中的夢(mèng)小說

曾思藝

（天津師范大學(xué)文學(xué)院，天津300387）

“《聊齋志異》近五百篇，包括兩類作品，一類是幾百字甚至幾十字的奇聞?shì)W事，一類是長(zhǎng)達(dá)數(shù)千言、人物栩栩如生、情節(jié)波瀾起伏的真正的短篇小說，兩類作品大概各占一半”①。《聊齋志異》中的夢(mèng)小說也大體與之相似。全書涉及夢(mèng)的作品70 多篇②，但真正稱得上夢(mèng)小說的只有《畫壁》《成仙》《鳳陽士人》《魯公女》《連瑣》《白于玉》《雷曹》《姊妹易嫁》《續(xù)黃粱》《狐夢(mèng)》《伍秋月》《蓮花公主》《彭海秋》《絳妃》《杜翁》《吳門畫工》《考弊司》《八大王》《邵女》《夢(mèng)狼》《顧生》《楊大洪》《老龍船戶》《石清虛》《薛慰娘》《王桂庵》《寄生》等近30 篇③。

目前，國(guó)內(nèi)已有學(xué)者關(guān)注到《聊齋志異》的夢(mèng)小說，但大多為對(duì)某篇具體作品或某些作品的評(píng)析或讀解，如潘峰的《虛幻中的生命真實(shí)——〈狐夢(mèng)〉敘事特點(diǎn)淺析》（蒲松齡研究》1999 年第4期）、馬瑞芳的《夢(mèng)中之夢(mèng)，幻中之幻——〈狐夢(mèng)〉賞析》（《蒲松齡研究》2003 年第1 期）、孫玉明的《〈聊齋志異〉夢(mèng)釋》（《蒲松齡研究》1994 年第1期）、徐文明的《“迷離閃爍，夭矯變幻”的夢(mèng)世界——〈聊齋志異〉夢(mèng)小說讀解》（《淄博學(xué)院學(xué)報(bào)》2000 年第3 期），或是探討其中的夢(mèng)意象，如祝穎的《管窺〈聊齋志異〉中的夢(mèng)意象》（《安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2003 年第3 期），只有張桂琴的《〈聊齋志異〉對(duì)前人夢(mèng)幻小說的超越與創(chuàng)新》（《吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2011 年第1 期）從三個(gè)方面探討了《聊齋志異》對(duì)前人的超越與創(chuàng)新：社會(huì)生活方面，更深刻、更犀利、更本質(zhì)地揭示了封建統(tǒng)治“天下官虎而吏狼”的核心實(shí)質(zhì)，并且為那些被污辱與被損害者指出了戰(zhàn)斗的道路；科場(chǎng)弊端方面，就數(shù)量、質(zhì)量、深度、廣度等方面嚴(yán)格而論，《聊齋志異》可以說是第一部較為嚴(yán)肅而集中抨擊科舉弊病的作品；愛情婚戀方面，注入了鮮明的時(shí)代色彩、人文精神，強(qiáng)調(diào)戀愛中男女平等的地位，其理想愛情更強(qiáng)調(diào)求知己，同時(shí)表現(xiàn)以至情勝理。綜上所述，到目前為止，似還未有一篇文章結(jié)合內(nèi)容與形式，全面探討《聊齋志異》的夢(mèng)小說，本文擬在此方面略盡綿薄之力。

綜觀《聊齋志異》近30 篇夢(mèng)小說，其主要特點(diǎn)是新奇而又多樣。

新奇首先表現(xiàn)為繼承此前中國(guó)的夢(mèng)小說的某些形式而又出新：表現(xiàn)新的主題思想。《聊齋志異》的夢(mèng)小說有些繼承了此前夢(mèng)小說的某些形式，有學(xué)者指出：“《聊齋志異》內(nèi)容駁雜，作法也多種多樣。單就其取材而言，有假借前人記述過的故事復(fù)加改制點(diǎn)染的，如……《鳳陽士人》所敘情節(jié)與唐白行簡(jiǎn)之《三夢(mèng)記》無異，《續(xù)黃粱》明顯脫胎于唐沈既濟(jì)之《枕中記》等”③。然而，《聊齋志異》往往舊瓶裝新酒，借用舊的題材或形式表現(xiàn)新的主題。

如《續(xù)黃粱》繼承了唐代沈既濟(jì)《枕中記》、李公佐《南柯太守傳》等夢(mèng)小說的形式，但在主題思想方面又有新的發(fā)展。有別于唐代夢(mèng)小說通過夢(mèng)中高升后因妒害罷官等所表現(xiàn)的因?yàn)槔硐肫茰缍罡惺朗氯鐗?mèng)、浮生若夢(mèng)等思想，《續(xù)黃粱》通過曾孝廉形象揭露了封建社會(huì)和官場(chǎng)的極端貪腐現(xiàn)象。曾孝廉在夢(mèng)中當(dāng)了宰相后，“朝廷名器，居為奇貨；量缺肥瘠，為價(jià)輕重”“平民膏腴，任肆蠶食；良家女子，強(qiáng)委禽妝”“荼毒人民，奴隸官府，扈從所臨，野無青草”“聲色狗馬，晝夜荒淫；國(guó)計(jì)民生，罔存念慮”，其買賣官職、枉法霸產(chǎn)所得多達(dá)三百二十一萬兩。對(duì)此，有學(xué)者總結(jié)道：“《聊齋志異》在運(yùn)用志怪題材反映現(xiàn)實(shí)方面，無論在內(nèi)容的深度廣度上，都超過了以往的志怪、傳奇，達(dá)到了新的高度。以《續(xù)黃粱》為例，這個(gè)題材最早見于《捜神記》中《楊林》篇，夢(mèng)者是一商人，故事簡(jiǎn)單，意義平平。到了唐傳奇《枕中記》，主人公改成書生，糅進(jìn)了作者個(gè)人的坎坷遭遇和對(duì)官場(chǎng)的批判，但重點(diǎn)是宣揚(yáng)‘人生如夢(mèng)’的消極思想。而蒲松齡在《續(xù)黃粱》中，則把書生改為官僚，通過曾氏夢(mèng)中拜相、謫官被殺、冥中受罪、轉(zhuǎn)世遭難等情節(jié)，揭露了封建官僚制度的罪惡，表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的‘憂憤深廣’的態(tài)度”④，馬瑞芳則認(rèn)為：“用夢(mèng)境刺貪虐是《聊齋志異》的重要特點(diǎn)，最有代表性的是《續(xù)黃粱》”⑤，它是“黑暗吏治全景式素描”⑥。與此類似的還有《夢(mèng)狼》，描寫白翁在夢(mèng)中來到長(zhǎng)子白甲的衙門，結(jié)果發(fā)現(xiàn)衙門中所有的官吏都是狼（“堂上、堂下、坐者、臥者，皆狼也”），而且都在吃人，到處“白骨如山”，后來金甲猛士來捉白甲，白甲撲地化成巨齒獠牙的猛虎，作者因此深感“天下之官虎而吏狼者，比比也”，小說“借助超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻世界，更直接、更形象地寫出封建社會(huì)衙門里的官吏都是吃人的虎狼”⑤。正因?yàn)槿绱耍袑W(xué)者指出，《聊齋志異》“大大增強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的干預(yù)意識(shí)和批判意識(shí)，從而使文言小說的藝術(shù)功能發(fā)生了革命性的變化”⑦，這一點(diǎn)也適用于其中的夢(mèng)小說。

又如《蓮花公主》借用《南柯太守傳》之夢(mèng)入槐安國(guó)娶螞蟻公主的夢(mèng)形式，描寫竇旭夢(mèng)入蜜蜂國(guó)，娶蜜蜂公主為妻，但有別于《南柯太守傳》只寫人生如夢(mèng)，《蓮花公主》寫的是青年男女的愛情，把頗為消極的主題變成了相當(dāng)積極的主題——贊頌青年男女的愛情。

而有別于唐五代王仁裕的《楊玄同》《豆盧署》《宋言》，宋代洪邁《夷堅(jiān)志》中《龔輿夢(mèng)》《趙積智》等描寫參加科舉考試的士子考前做夢(mèng)并且美夢(mèng)成真為主的夢(mèng)小說，《聊齋志異》的夢(mèng)小說頗為深刻地揭露了科舉的弊病。《考弊司》通過聞人生夢(mèng)游陰間考弊司，發(fā)現(xiàn)司主虛肚鬼王凡秀才初見都要“例見錢”，交不起錢就必須割髀肉一塊，以此諷刺科舉考試賄賂成風(fēng)。馬瑞芳指出，《考弊司》“顧名思義，是考察弊端的地方，卻成為藏污納垢、魑魅害人場(chǎng)所”，這篇夢(mèng)小說因其對(duì)科舉考試揭露的深度及獨(dú)特表現(xiàn)，而成為“古代科舉小說題材的巔峰之作”之一①，并進(jìn)而使得“《儒林外史》在《聊齋志異》基礎(chǔ)上對(duì)科舉制度做更深入無情的批判”①。

其次，新奇表現(xiàn)為獨(dú)具匠心地創(chuàng)作夢(mèng)小說。魯迅認(rèn)為《聊齋志異》中小說的特點(diǎn)是：“描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間”⑧。《聊齋志異》的夢(mèng)小說也具有同樣糅傳奇和志怪于一體的特點(diǎn)，這是其夢(mèng)小說的新奇之一。馬瑞芳更具體地談道：“《聊齋志異》善夢(mèng)，且不單純寫夢(mèng)，夢(mèng)成為凡人進(jìn)入仙界、幽冥、妖境的捷徑”⑨。這是其夢(mèng)小說又一新奇之處。除了上面這些特點(diǎn)，更重要的是，《聊齋志異》的夢(mèng)小說在藝術(shù)形式上另有新奇：獨(dú)具匠心地創(chuàng)作夢(mèng)小說。

一、敘事上的新奇

《聊齋志異》以前的夢(mèng)小說，一般只有一個(gè)敘事者，或者是全知型或限知型的第三人稱敘事，前者如《枕中記》，敘述者上帝般地?cái)⑹霰R生科舉考試名落孫山，精神沮喪，道士呂翁給他一個(gè)瓷枕，他睡著后進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，在夢(mèng)中娶妻生子，考中進(jìn)士，而且官越做越大，直至最后夢(mèng)醒，是典型的全知型第三人稱敘事；后者如《南柯太守傳》，敘述者雖然還是采用第三人稱敘述主人公淳于棼的經(jīng)歷，但他在大槐安國(guó)當(dāng)駙馬做南柯太守直至迎敵大敗、公主病故、遭疑遣歸的整個(gè)過程，敘述的只是置身其中的主人公的所見所聞所歷，而對(duì)主人公不在場(chǎng)的事則一律不直接加以描寫，因而全篇是限知型的第三人稱敘事；或者是限知型的第一人稱敘事，如唐牛僧孺的《周秦行記》⑩，以第一人稱“余”敘述故事，自述自己科考落第，回家途中天黑迷路，誤入薄后廟，見到漢文帝的母親薄太后，她邀來漢代的戚夫人、王嬙（昭君）、晉代的綠珠、南朝齊的潘淑妃、唐代的楊貴妃，表演歌舞，共同作詩，最后安排王昭君為“余”侍寢。唐李復(fù)言《續(xù)玄怪記》中的《薛偉》與此類似，以第一人稱“吾”敘述故事。唐沈亞之的《秦夢(mèng)記》以作者沈亞之?dāng)⑹龉适拢瑢懮騺喼趬?mèng)中來到秦國(guó)，受到秦穆公的器重，不僅委以重要官職，而且招其做駙馬，后公主病故，沈亞之辭歸。小說實(shí)際上相當(dāng)于用第一人稱敘事。

《聊齋志異》的夢(mèng)小說也有用單一人稱敘事的。如《絳妃》用第一人稱敘事。小說的敘事者“余”在夢(mèng)中被兩位女郎帶到高接云漢的殿閣中，見到花神絳妃，她請(qǐng)“余”寫檄文，聲討封氏。于是“余”遵命寫了一篇酣暢淋漓的檄文。又如《王桂庵》用第三人稱敘事。小說敘述青年王桂庵在鎮(zhèn)江江岸邊偶遇也泊舟此處的少女蕓娘，對(duì)她一見鐘情。一年后王桂庵專程到鎮(zhèn)江尋訪，長(zhǎng)達(dá)半年，也毫無音訊，回家后更加朝思暮想，在某夜夢(mèng)見自己來到一個(gè)江村，見到了蕓娘，正想暢敘幽情，女父恰好回家，倏然驚醒，方知是夢(mèng)。一年后，癡情的他繼續(xù)尋找蕓娘，偶然進(jìn)入一個(gè)江村，和夢(mèng)中所見完全一樣，并且找到蕓娘，兩人終成眷屬。

但《聊齋志異》的夢(mèng)小說大多立意創(chuàng)新，設(shè)置雙重?cái)⑹抡撸旱谌朔Q敘事者和異史氏。如《王桂庵》的續(xù)篇《寄生》敘述王桂庵之子王寄生（字王孫）與閨秀、五可的愛情故事。寄生最初迷戀閨秀，求婚不成，痛苦不堪。后來在夢(mèng)中見到更美麗的五可，又迷上了五可。而五可也在寄生做夢(mèng)時(shí)夢(mèng)見了寄生。最后幾經(jīng)波折，由于真情所致，寄生娶五可和閨秀兩人為妻。以上是敘述者以全知型的第三人稱敘述的，最后敘事者還要站出來說明：“父子之良緣，皆以夢(mèng)成，亦奇情也。故并志之。”結(jié)尾則是異史氏曰：“父癡于情，子遂幾為情死。所謂情種，其王孫之謂與？不有善夢(mèng)之父，何生離魂之子哉！”值得一提的是，《寄生》還把“雙美一夫”的模式引進(jìn)夢(mèng)小說中，而“蒲松齡用一男二女愛情故事，創(chuàng)造了古代小說‘真假相較、主賓相輔、人妖并存’構(gòu)思模式。此模式的成熟，不僅標(biāo)志聊齋小說藝術(shù)多樣性，且為古代小說構(gòu)思寶庫提供了新品種”①。又如《伍秋月》中青年王鼎與女鬼伍秋月人鬼相戀、幾經(jīng)周折、終獲成功的愛情故事，也是敘述者用全知型第三人稱敘述的，最后則是因王鼎為救伍秋月而怒殺兩個(gè)欺辱她的鬼公役而站出來大發(fā)議論的異史氏，他宣稱，凡殺公役者罪減平人三等，因?yàn)檫@類人全都可殺。《狐夢(mèng)》則略有不同，敘述畢怡庵與狐女三娘的戀愛故事，也用的是全知型的第三人稱敘事，結(jié)尾是自白“余曰”，不過這“余曰”相當(dāng)于異史氏曰，也是第一人稱介入，有學(xué)者指出：“就志怪傳奇小說而言，狐女知道聊齋先生擅長(zhǎng)寫狐女，并不突兀，然而，蒲松齡把自己寫進(jìn)小說中去，而且首尾皆有呼應(yīng)，開頭畢怡庵是讀了《青鳳》篇，才招致狐女之來，篇末又綴以一句自白：‘有狐若此，則聊齋之筆墨有光榮矣。’這就含有半自我欣賞、半自作調(diào)侃之意了。清人但明倫于此評(píng)之曰：‘筆墨有光而僅得之狐，以揶揄語為自尊，其《簡(jiǎn)兮》《碩人》之意與？’可謂近是”④。實(shí)際上，這篇夢(mèng)小說通過第三人稱敘事和第一人稱介入，也構(gòu)成了雙重?cái)⑹隆＿@種第三人稱加異史氏的雙重?cái)⑹拢€有《畫壁》《雷曹》《姊妹易嫁》《續(xù)黃粱》《伍秋月》《彭海秋》《八大王》《邵女》《夢(mèng)狼》《楊大洪》《老龍船戶》等。

就是第三人稱敘事中，蒲松齡的聚焦也往往有所變化，把全知敘事和有限敘事結(jié)合起來。如《夢(mèng)狼》是典型的第三人稱敘事，小說開頭是全知敘事，介紹白翁和其長(zhǎng)子白甲；白翁入夢(mèng)，則是限知視角，只敘述他看到的一切，表現(xiàn)官虎吏狼的主題，是第三人稱限知視角；結(jié)尾再出現(xiàn)異史氏，用感嘆對(duì)此進(jìn)行深化：“竊嘆天下之官虎而吏狼者比比也。即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者也！”并且在形式上構(gòu)成雙重?cái)⑹隆?/p>

再次，在此基礎(chǔ)上，《聊齋志異》在夢(mèng)小說上還有一些大膽創(chuàng)新。

如《鳳陽士人》通過三人同夢(mèng)寫思婦對(duì)丈夫的深情。鳳陽士人在外游學(xué)，長(zhǎng)期不歸，其妻思夫心切，在夢(mèng)中跟隨一麗人外出尋夫。途中相遇后，士人根本不搭理妻子，而與麗人狎昵備至，妻子羞憤欲死。恰巧妻弟三郎來到，妻子希望弟弟教訓(xùn)丈夫，三郎卻用巨石砸死了士人。妻子大驚夢(mèng)醒。第二天，士人回家，妻弟也來，三人共話，才知三人都做了這個(gè)夢(mèng)。盡管《鳳陽士人》繼承了唐代白行簡(jiǎn)的《三夢(mèng)記》，但又在此基礎(chǔ)上另創(chuàng)新奇。《三夢(mèng)記》分別記了三個(gè)夢(mèng)。第一個(gè)夢(mèng)是“彼夢(mèng)有所往而此遇者”，說的是劉幽求回家途中，夜經(jīng)佛堂院，突然發(fā)現(xiàn)妻子和十多個(gè)男女雜坐嬉笑共食。劉幽求怒不可遏，擲瓦擊之，院中人忽然不見。他急忙趕回家，其妻告訴她剛剛做夢(mèng)，夢(mèng)見和十幾個(gè)不認(rèn)識(shí)的人游一寺廟，正在進(jìn)食，被人投以瓦礫，結(jié)果醒了。第二個(gè)夢(mèng)是“此有所為而彼夢(mèng)之者”，說的是元稹奉使劍外，白行簡(jiǎn)與白居易、李杓同游曲江，遍觀慈恩寺，白居易題詩于壁而元稹夢(mèng)之。第三個(gè)夢(mèng)是“兩相通夢(mèng)者”，說的是竇質(zhì)在潼關(guān)旅舍夢(mèng)中去到華岳祠，看見一趙性女巫，黑而長(zhǎng)。第二天，他來到華岳祠，果然見到和夢(mèng)中一模一樣的趙姓女巫，并且說在昨夜夢(mèng)中見到竇質(zhì)。可見，《三夢(mèng)記》只是單純記夢(mèng)，所記雖奇，但三個(gè)夢(mèng)之間毫無關(guān)系。而《鳳陽士人》則別出心裁地寫三人同夢(mèng)，并且寫出了思婦對(duì)丈夫的深情，從而既新奇又厚實(shí)。

又如《狐夢(mèng)》通過夢(mèng)中夢(mèng)寫愛情。書生畢怡庵因讀《聊齋志異》的《青鳳》篇，十分向往，“攝想凝思”，結(jié)果果然在夢(mèng)中遇到狐女三娘，并且歡會(huì)。后來參加了狐女的姐妹聚會(huì)，和狐女姊妹宴飲調(diào)笑。他懷疑是夢(mèng)，但三娘告訴他，這不是夢(mèng)：“姊妹怖君狂譟，故托之夢(mèng)，實(shí)非夢(mèng)也。”何守奇在評(píng)語中十分贊賞這個(gè)作品的新奇：“狐幻矣，狐夢(mèng)更幻；狐夢(mèng)幻矣，以為非夢(mèng)，更幻。語云：‘夢(mèng)中有夢(mèng)原非夢(mèng)。’其夢(mèng)也耶？其非夢(mèng)也耶？吾不得而知。”⑾馬瑞芳進(jìn)而指出：“《狐夢(mèng)》是蒲松齡自得其樂的作品，也是聊齋小說藝術(shù)巔峰之作。它有三個(gè)杰出之處：其一，它是將狐貍精故事與夢(mèng)境結(jié)合起來的佳作；其二，它是繼承前人‘夢(mèng)中有夢(mèng)’構(gòu)思的佳作；其三，《青鳳》寫活一個(gè)狐女，《狐夢(mèng)》創(chuàng)造了精彩狐女群像。畢怡庵遇到的幾位狐女年相近貌相若，同中存異，開口解頤，活靈活現(xiàn)”①。在敘事上，但明倫早已談道：“為讀《青鳳傳》凝想而成，則遇女即夢(mèng)也。設(shè)筵作賀，而更托之夢(mèng)，復(fù)以為非夢(mèng)。非夢(mèng)而夢(mèng)，夢(mèng)而非夢(mèng)。何者非夢(mèng)，何者非非夢(mèng)，何者非非非夢(mèng)？畢子述夢(mèng)，自知其夢(mèng)而非夢(mèng)；聊齋志夢(mèng)，則謂其非夢(mèng)，而非非非夢(mèng)。”⑾劉紹信進(jìn)而指出，《狐夢(mèng)》中這種夢(mèng)中夢(mèng)式的敘事特別新奇，帶有后現(xiàn)代主義元小說的因素，其似實(shí)還虛、虛中有實(shí)的虛構(gòu)效果與夢(mèng)及夢(mèng)中之夢(mèng)相關(guān)，也與文本之間的戲仿互文有關(guān)。虛構(gòu)的拆解、露跡的敘述、戲仿互文是作者、敘述者有意為之的敘事策略，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的元小說因素，其立意構(gòu)思所體現(xiàn)的元小說因素已見其敘事的游戲性、娛樂性。而這種后現(xiàn)代主義元小說因素所傳達(dá)的敘事信息則可見作家“救世婆心”的另一面的客觀存在，實(shí)際上這種游戲娛樂的創(chuàng)作心態(tài)是蒲松齡面對(duì)苦難人生的一種宣泄方式，是以一種調(diào)侃諧謔的敘事方式來對(duì)抗生存狀態(tài)的艱辛沉重的手段。⑿

二、多樣則在內(nèi)容和形式兩方面都有所表現(xiàn)

在內(nèi)容上，《聊齋志異》的夢(mèng)小說不再像此前夢(mèng)小說那樣單一，而是頗為豐富多樣，政治黑暗、官吏腐敗、科舉考試、倫理道德、愛情婚姻等無所不包，涉及的面相當(dāng)廣。總體來看，最為突出者大體可以分為三大類：揭露社會(huì)、表現(xiàn)愛情、展示哲理。

揭露社會(huì)涉及的面比較廣，如《絳妃》以象征的形式揭露了社會(huì)的黑惡勢(shì)力。“余”應(yīng)花神絳妃之請(qǐng)，撰寫了酣暢淋漓的討封氏檄文，痛批封氏“飛揚(yáng)成性，忌嫉為心，濟(jì)惡以才，妒同醉骨，射人于暗，奸類含沙”。馬瑞芳指出，這篇檄文是另一《聊齋自志》。檄文處處寫風(fēng)，無一處不寫風(fēng)，又處處寫世，無一處不寫世。風(fēng)為誰？惡勢(shì)力，官虎吏狼也。是什么像風(fēng)吹落花把蒲松齡出將入相、造福黎民的理想吹得煙消云散？是什么把本該為民造福的父母官變成“虛肚鬼王”？是號(hào)稱“盛世”下的魍魎吏治。是什么把蒲松齡珍愛的人間真情變成恨不能你吃了我、我吃了你的烏眼雞？是口頭上仁義道德、滿肚子男盜女娼的大人先生。蒲松齡要用一管之筆，與黑暗世道展開殊死搏斗！要用自己的良知，替善良民眾和知識(shí)分子，銷千年之冤、萬古之恨！絳妃，非花神，蒲松齡自謂也。《絳妃》是蒲松齡天才的自我分析，浪漫的自我表現(xiàn)，神圣的自我寄托。所以才寫得筆酣墨飽，激情滿紙①。另有學(xué)者更具體地指出：“檄文的篇幅數(shù)倍于故事本文，是仿唐駱賓王《討武曌檄》作成，只是純屬虛擬，所聲討的是摧殘百花的狂風(fēng)。文章造詣遣詞，極其富麗，幾乎句句有出處，謂之炫鬻才情的游戲之作，亦無不可，然就其象征性而言，個(gè)中寓有誅惡之義憤。……是作者有憤于社會(huì)上惡勢(shì)力之肆虐，善良弱小橫遭蹂躪，乃假此等象征性的意象，以宣泄之。”④《老龍船戶》通過巡撫朱徽蔭在粵東因城隍入夢(mèng)，得以大破多年連續(xù)大慘案的故事，既揭露了殺人越貨且“剖腹沉尸”的強(qiáng)盜的邪惡，更揭露了官府長(zhǎng)期任罪惡肆行的暗無天日。而如前所述，《續(xù)黃粱》揭露了封建社會(huì)的黑暗吏治和官府的極端貪腐，《夢(mèng)狼》揭露了封建社會(huì)到處都是“官虎吏狼”，《考弊司》揭露了科舉的弊病。

此外，馬瑞芳認(rèn)為：“‘異史氏曰’是《聊齋志異》重要部分。它們既有深刻思想內(nèi)涵，又有感動(dòng)讀者的藝術(shù)魅力，夾敘夾議、文采飛揚(yáng)。蒲松齡將其當(dāng)成抒情詩、戰(zhàn)斗檄文甚至作家的‘施政綱要’寫。這類文字常常如大江奔流，不計(jì)東西，亦莊亦諧，嬉笑怒罵，皆成文章。”①有學(xué)者進(jìn)而指出：“《聊齋志異》的許多篇目都綴以‘異史氏曰’，作者自稱‘異史氏’，絕不是說他要做鬼之董狐，為怪異作史，而是表明他要將志異當(dāng)作歷史來寫，是以‘異’的形式達(dá)到‘史’的即反映現(xiàn)實(shí)生活的目的。”⑦也就是說，《聊齋志異》中夢(mèng)小說的異史氏曰在小說中不僅具有敘事功能，而且也還有深化主題廣泛反映社會(huì)問題等方面的作用。

《聊齋志異》中篇幅最多、成就最高的是表現(xiàn)愛情的作品。張俊指出，《聊齋志異》表現(xiàn)愛情，不僅富有新意，而且內(nèi)容豐富：一是肯定青年男女的真誠相愛，自由結(jié)合；二是強(qiáng)調(diào)以“知己”之愛為基礎(chǔ)的戀愛原則，體現(xiàn)了一種進(jìn)步的愛情觀；三是揭露封建勢(shì)力對(duì)青年男女愛情生活的壓抑，贊頌他們的反抗斗爭(zhēng)；四是追求理想的家庭婚姻生活；五是提倡男女真情，尊重女子人格⒀。由于《聊齋志異》中夢(mèng)小說涉及愛情的只有《畫壁》《鳳陽士人》《魯公女》《連瑣》《白于玉》《姊妹易嫁》《狐夢(mèng)》《伍秋月》《蓮花公主》《邵女》《薛慰娘》《王桂庵》《寄生》等十余篇，因而表現(xiàn)愛情的內(nèi)容相對(duì)來說要集中一些。

其中，最多的是肯定青年男女真誠相愛，癡情一片，忘我付出，自由結(jié)合。《魯公女》寫書生張于旦對(duì)魯公之女一見鐘情，在她死后，朝思暮想，日夜祝禱，終于感動(dòng)這位死去的少女，兩人相愛。《伍秋月》中女鬼伍秋月的復(fù)活是王鼎那真摯忘我的愛的結(jié)果：為了伍秋月，他敢只身進(jìn)入鬼域，殺死兩個(gè)鬼公役，而把她救出；在挖出伍秋月冰冷的尸體后，他沒有絲毫恐懼、嫌棄，而是親自背到江邊，又巧妙地騙過駕船的舟子，而把她抱在懷里溫暖她，從而能坐船回家。因此，但明倫稱這是王鼎慷慨犧牲的結(jié)果：“寄真于夢(mèng)，假夢(mèng)作真。數(shù)定生前，情殷死后。雁行散而復(fù)聚，鴛夢(mèng)幻而旋真。友于之報(bào)則然，慷慨之行所致也。”⑾《王桂庵》和《寄生》姊妹篇寫王桂庵父子皆因真情甚至癡情而與所愛的人終成眷屬。

《聊齋志異》夢(mèng)小說也有描寫以共同愛好為基礎(chǔ)的戀愛，如《連瑣》。書生楊于畏因續(xù)上女鬼連瑣長(zhǎng)期未完的詩而獲得她的歡心，兩人更因詩文、音樂、棋藝等精神高度契合，后歷經(jīng)兇險(xiǎn)，終成眷屬。

《鳳陽士人》則從另一角度表現(xiàn)愛情，通過士人之妻的夢(mèng)表現(xiàn)她對(duì)丈夫的深情。士人之妻深愛遠(yuǎn)游在外的丈夫，對(duì)他日思夜盼，時(shí)刻縈掛在心懷。但又擔(dān)心丈夫在外受到誘惑，拋棄自己，因而在夢(mèng)中都去尋找丈夫，甚至發(fā)現(xiàn)丈夫移情別戀。好在事實(shí)證明丈夫毫無艷遇，一心回家和她團(tuán)聚。這篇夢(mèng)小說從反面著筆表現(xiàn)愛情，立意巧妙，令人難忘。

展示哲理則主要受中國(guó)道家和道教的影響，其中沈既濟(jì)的《枕中記》之類作品的影響尤大。《枕中記》先是影響到元代馬致遠(yuǎn)的雜劇《黃粱夢(mèng)》，進(jìn)而再影響到明代湯顯祖的戲劇《邯鄲記》，這些作品所體現(xiàn)的超凡避世、返璞歸真、追求精神自由和無知無欲的境界等觀念，對(duì)中國(guó)文人和民眾產(chǎn)生了較為廣泛的影響，以致河北省邯鄲市黃粱夢(mèng)呂仙祠盧生殿留有對(duì)聯(lián)：“睡至二三更時(shí)凡功名都成幻境，想到一百年后無少長(zhǎng)俱是古人”。《聊齋志異》也受到這些作品的影響，并且在夢(mèng)小說中也有明顯體現(xiàn)。

《畫壁》通過朱孝廉的故事，既寫了青年男女的自由戀愛，更表現(xiàn)了“幻由人生”的哲理。馬瑞芳進(jìn)而指出：“‘幻由人生’是整個(gè)《聊齋》的哲學(xué)理念”，“‘幻由人生’的意思是說，幻境是由人在心里制造出來的。千般幻境都是人的內(nèi)心意念的表象化，這是《聊齋》故事的支點(diǎn)。”⒁

《成仙》寫成生多次幫助，終于使好友周生成仙的故事。成生和周生是好朋友，成生窮，周生富。但周生毫無嫌棄之意，對(duì)他就像一家人。周生因?yàn)辄S吏部家人欺負(fù)自己的奴仆，而不顧成生的力勸，告到縣里，結(jié)果縣令撕碎狀子，丟到地上。周生怒罵縣令，縣令惱羞成怒，把他抓入牢房，并且買通被捕的海盜，捏造周生是他們的同黨，并且屈打成招。成生為了友誼，親自赴京，巧妙地見到皇帝，訴說冤情。皇帝下令部院審理，黃吏部知道后，為了掩蓋真相，試圖殺死周生，成生又找到院里，但只是放出周生，黃吏部用錢買了個(gè)平安無事，縣令只是被流放。成生因此看破紅塵，希望周生和自己一起隱居求仙。但周生因?yàn)榍捌揠y產(chǎn)去世，娶了少妻，貪戀紅塵。八九年后，成生穿著道袍回來，用幻術(shù)試圖喚醒周生，哪怕是讓他進(jìn)入嶗山的動(dòng)人仙境，周生依舊“塵俗念切，無意留連”。回家后，卻發(fā)現(xiàn)妻子與仆人有私情，原來他們?cè)缭谥苌纹陂g就好上了。周生在成生幫助下，殺死奸夫淫婦，領(lǐng)悟到：“忍事最樂”，和成生一起都成了仙。何守奇評(píng)曰：“前幅可為負(fù)氣者戒，后幅可為溺少婦者戒。周生兩遭磨折，逼入死港，不得不廢然思反矣。”⒂也就是說，這篇夢(mèng)小說，既有中國(guó)常見的“忍”的哲理，又有跳出紅塵，超凡避世、追求精神自由和無知無欲的境界等觀念。《白于玉》也寫書生吳筠在仙人白于玉的點(diǎn)撥下，看破紅塵，終于成仙。

《顧生》講述的是住在旅店得眼病的顧生兩次夢(mèng)中所見。顧生眼暴腫，痛苦不堪，但一合眼，就進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，看見巨宅。有一次他深入宅中，看見滿屋子都是嬰兒，并受到少年王子的熱情招待，請(qǐng)他看戲，才看到第三折，卻被旅店老板叫醒吃午飯。他一心想再回夢(mèng)中，于是把叫醒的人打發(fā)走，關(guān)上門睡覺，果然又進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。但滿屋子已經(jīng)沒有嬰兒，只有蓬首駝背的老太太，見到王子，王子頷下的胡須已經(jīng)尺余長(zhǎng)了，王子告訴他，劇本已經(jīng)演完第七折了，并命太醫(yī)為他治療眼睛。旅舍中的狗舔油鐺把他驚醒，他發(fā)現(xiàn)眼睛好了，但再睡覺已經(jīng)無法進(jìn)入原來的夢(mèng)境了。小說通過這個(gè)故事表現(xiàn)了何守奇所說的哲理：“一轉(zhuǎn)瞬間少者已老，所謂百年猶旦暮耳。”⒃

在寫夢(mèng)的形式上，也大大突破了此前夢(mèng)小說的單一，夢(mèng)的形式豐富多彩。

有整個(gè)小說是一個(gè)夢(mèng)的（簡(jiǎn)稱整個(gè)夢(mèng)），如《杜翁》寫杜翁夢(mèng)中的經(jīng)歷。杜翁買東西回家，坐在墻邊，等待同伴，疲倦中進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。被一人持牒攝去，見到老朋友張某。張某懷疑他是被誤勾，進(jìn)府署查驗(yàn)，叮囑他就在原地等著，不要亂動(dòng)。杜翁久等張某不出，原來持牒人來，說明是誤勾，讓他回去。于是他往回走，在路上遇到六七個(gè)容色媚好的女郎，緊跟而去，聽到張某在后面大喊自己，但他迷戀不已，繼續(xù)跟進(jìn)，結(jié)果變成了一頭小豬，耳中還聽到張某的喊聲。于是，他拼命撞墻，回頭一看，已經(jīng)變成了人，見到張某，張某責(zé)怪他，不聽囑咐差點(diǎn)壞事，并把他送了出來。杜翁醒來，發(fā)現(xiàn)自己這是靠著墻做了個(gè)夢(mèng)。《續(xù)黃粱》也寫的是曾孝廉一個(gè)完整的夢(mèng)，《絳妃》則是夢(mèng)見“余”被花神絳妃請(qǐng)去寫討伐封氏的檄文。

有斷斷續(xù)續(xù)做夢(mèng)完成全篇的（簡(jiǎn)稱斷續(xù)夢(mèng)），如《蓮花公主》寫竇旭在夢(mèng)中被褐衣人帶到疊閣重樓的宮殿中，深得王者好感，打算把女兒蓮花公主許配給他，但他因看到蓮花公主的美貌，悵然若癡，沒有反應(yīng)過來，后悔不已，忽然夢(mèng)醒。他希望再度入夢(mèng)，卻徒增悔嘆。有天晚上，他進(jìn)入夢(mèng)中，王者派人來召他，他欣然過去，于是和公主成婚。竇旭斷斷續(xù)續(xù)，兩次做夢(mèng)，才完成自己的美夢(mèng)，是典型的斷續(xù)夢(mèng)。與此類似的還有上述的《顧生》。

有夢(mèng)中又出現(xiàn)夢(mèng)的（簡(jiǎn)稱夢(mèng)中夢(mèng)），如《狐夢(mèng)》寫畢怡庵在夢(mèng)中與狐女三娘歡好，在夢(mèng)里又進(jìn)入夢(mèng)中與三娘的姊妹們歡宴，最是奇幻。

有一夢(mèng)再夢(mèng)的（簡(jiǎn)稱反復(fù)夢(mèng)），如《姊妹易嫁》中毛公知道張家小女是因?yàn)榛垩圩R(shí)才、不嫌其貧寒而代姐姐嫁給自己的，一度曾把她視為“知己”，但當(dāng)王店主告知他，自己夢(mèng)中見到神，說他是“毛解元”并熱情接待時(shí)，毛公馬上嫌棄自己的夫人鬢發(fā)疏薄，想獲得富貴后換妻，結(jié)果考試失敗。三年后，他再去赴考，王店主迎候如舊，并告知他，上次考試失敗，是因?yàn)樗獡Q妻，因而受到冥司懲罰，這次又夢(mèng)見神說他只要心無邪念就會(huì)高中解元。毛公豁然省悟，果然考中，并且做了高官。王店主的一夢(mèng)再夢(mèng)，推動(dòng)了小說情節(jié)的發(fā)展。

還有零散或單個(gè)在小說中短暫出現(xiàn)的夢(mèng)（簡(jiǎn)稱零散夢(mèng)），如《邵女》寫柴廷賓妻金氏沒有生育能力，而又性奇妒，虐殺兩妾，又反復(fù)折磨柴新娶的邵女。但邵女以德報(bào)怨，多次救她，最終感化了她，兩人情同姐妹。就在這時(shí)，她得了怪病，心痛得厲害。夜夢(mèng)神告知她，這是她以前作惡應(yīng)遭受的報(bào)應(yīng)。這類夢(mèng)小說在《聊齋志異》較多，其他還有《魯公女》《齊天大圣》《彭海秋》等。

《畫壁》更寫白日幻夢(mèng)。朱孝廉在寺廟中面對(duì)東壁的散花天女中一位“拈花微笑，櫻唇欲動(dòng)，眼波將流”的年少美女（垂髫者），久久注目，“不覺神搖意奪，恍然凝想”，于是做起了白日夢(mèng)，覺得“身忽飄飄，如駕云霧，已到壁上”，于是和年少美女相聚兩日，后被年少美女的女伴發(fā)現(xiàn)，戲謔性地給她把發(fā)型改換成少婦妝，反而比少女時(shí)更為漂亮。等到被和尚喚醒，朱孝廉才發(fā)現(xiàn)這是自己做的一個(gè)白日夢(mèng)。但是，小說又偏偏交代，朱孝廉的朋友孟龍?zhí)丁耙姳陂g有朱像”，朱孝廉自己也感覺“忽自壁而下”，并且發(fā)現(xiàn)拈花少女“螺髻翹然，不復(fù)垂髫矣”。這樣，整篇小說似幻似真，亦真亦幻，相當(dāng)新奇。

綜上所述，《聊齋志異》的夢(mèng)小說在繼承前人夢(mèng)小說的基礎(chǔ)上，有很大的創(chuàng)新，在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上，都既新奇又多樣，馬瑞芳認(rèn)為：“《聊齋》上承莊生蝴蝶夢(mèng)及六朝倩女離魂，李唐南柯一夢(mèng)，下開曹侯先河。”⒄更指出了這些夢(mèng)小說對(duì)后世的影響。

注 釋：

①馬瑞芳.幻由人生——蒲松齡傳[M].北京:作家出版社,2014:374-375;376;372,358;382,121;402.

②孫玉明較早提出《聊齋志異》“共有491 篇作品，其中竟有70多篇與夢(mèng)有關(guān)”，詳見:孫玉明.《聊齋志異》夢(mèng)釋[J].蒲松齡研究.1994(1).

③詳見蒲松齡《聊齋志異》（全校會(huì)注集評(píng)），任篤行輯校，一二三四，人民文學(xué)出版社，2016 年版。 本文中所引《聊齋志異》夢(mèng)小說文字，均出自該書，為節(jié)省篇幅，不一一注出。

④袁世碩,徐仲偉.蒲松齡評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2000:177;109;105-106.

⑤齊裕焜.中國(guó)古代小說演變史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2015:125;117-118.

⑥馬瑞芳.中國(guó)古代小說構(gòu)思學(xué)[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2016:145.

⑦張稔穣.中國(guó)古代小說藝術(shù)教程[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1991:66;67.

⑧魯迅.中國(guó)小說史略[M].周錫山,釋評(píng).上海:上海文化出版社,2005:175.

⑨馬瑞芳.中國(guó)古代小說構(gòu)思學(xué)[M].濟(jì)南：山東教育出版社,2016:145,144；亦可見,馬瑞芳.幽冥人生：蒲松齡和《聊齋志異》[M].北京：生活·讀書·新知,三聯(lián)書店,1994:55.

⑩關(guān)于本書的作者，從宋代開始有不同觀點(diǎn)，宋代張洎《賈氏談錄》認(rèn)為應(yīng)是李德裕門人韋瓘，宋代晁公武《郡齋讀書志》贊同此說，但目前大多數(shù)學(xué)者還是把它歸在牛僧孺名下。

⑾蒲松齡.聊齋志異（全校會(huì)注集評(píng)）二[M].任篤行,輯校.北京：人民文學(xué)出版社,2016:891;957.

⑿劉紹信.聊齋志異敘事研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012:39;43.

⒀張俊.清代小說史[M].杭州:浙江古籍出版社,1997:208-210.

⒁馬瑞芳.馬瑞芳揭秘《聊齋志異》[M].東方出版社,2006:181;182.

⒂蒲松齡.聊齋志異（全校會(huì)注集評(píng)）一[M].任篤行,輯校.北京：人民文學(xué)出版社，2016：134.

⒃蒲松齡.聊齋志異》（全校會(huì)注集評(píng)）三[M].任篤行，輯校.北京：人民文學(xué)出版社,2016:16;20.

⒄馬瑞芳.幽冥人生：蒲松齡和《聊齋志異》[M].北京：生活·讀書·新知,三聯(lián)書店,1994:55.