膠州傳統特色文化的保護與傳承

【摘要】膠州歷史悠久，文化特色鮮明。當地的秧歌、茂腔、剪紙和八角鼓等藝術形式，起源于生活，扎根于民眾，寄托了人民對美好生活的向往和追求。其中，秧歌和茂腔為國家級非物質文化遺產，剪紙和八角鼓等為山東省省級非物質文化遺產。作為當地文化的載體，膠州方言在語音、語調、詞匯和語法上與普通話相比有諸多不同之處，其歇后語和諺語反映了當地人民的性格特點和幽默感。本文在總結膠州特色文化的基礎上，提出相應的保護與傳承措施。

【關鍵詞】膠州；文化；保護；傳承

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A

一、概述

國有史，方有志，家有譜。自明清以來，歷代政府均注重膠州地方志的編撰工作，對當地文化的保護和傳承起到了重要作用。第一部《膠州志》于明萬歷十九年（1591年）修訂[2]，現已失傳。第二部和第三部《膠州志》分別于清康熙十二年（1673年）和乾隆十七年（1752年）修訂。第四部《重修膠志》于道光二十五年（1845年）修訂。民國20年（1931年）修訂了第五部《增修膠志》。建國后的新編《膠州市志》始修于1982年4月，下限至1985年。1987年4月撤縣建市后，補充征集下延兩年的資料，主要記述了1840年至1987年的事件，于1992年出版。由李兆進主編的《膠州市志（1987-2013）（精）》系1992年版《膠州市志》的續志，屬斷代志。各代志書均詳細記載了全市境內政治、經濟、社會、地理和文化等方面的發展歷史與現狀。

國內諸多學者和機構也對膠州特色文化的發展和傳承進行了研究。周建明先生在上世紀初瑞典駐膠州傳教士任其斐（J. A.Rinell）記錄的影像基礎上，剪輯制作了關于老膠州風土人情的紀錄片。該片極好地還原了百年之前膠州的風貌。姜峻、孫慧和周軼瑾等對膠州秧歌的風格、獨特價值和發展策略進行了研究。耿琰和李特為膠州八角鼓和剪紙的傳承和發展提出了建設性的意見。歷年來，膠州市茂腔秧歌藝術傳承保護中心為傳統藝術的傳承和發展做出了重大貢獻。2018年5月8日，中華人民共和國文化和旅游部網站發布了《關于公示全國非物質文化遺產保護工作先進集體和先進個人名單的公告》，全國共有99名個人和50個單位入選名單。其中，膠州市茂腔秧歌藝術傳承保護中心被公示為全國非物質文化遺產保護工作先進集體。

二、膠州非遺的保護與傳承

悠久的歷史孕育出了優秀的傳統文化。膠州歷來重視文化的傳承與保護，擁有秧歌和茂腔2項國家級非遺及剪紙、八角鼓、膠州民歌、膠州大鼓、膠州打擊樂·鼓和膠州打擊樂·嗩吶6項省級非遺。

（一）秧歌和茂腔

近來年，膠州在秧歌和茂腔的保護和傳承方面做了大量工作，尤其是膠州市茂腔秧歌藝術傳承保護中心進行了大規模的資料收集、整理和編輯，形成了文化保護和傳承的工作機制，得到了廣大人民群眾的廣泛參與和支持。其一，從基礎性工作入手，成立普查小組，深入田間地頭，走訪慰問健在的老藝人和傳人，掌握膠州秧歌的分布狀況和生存環境，收集、歸類和存檔現有材料，查找并補救遺失資料。其二，成立由市委領導掛職的膠州市文化遺產保護管理委員會，建立了秧歌傳承保護工作機制，出臺了《關于建設歷史文化名城的意見》和《非物質文化遺產保護扶持辦法（試行）》。在全市各鎮和街道辦事處設立秧歌培訓基地，成立了膠州秧歌學校和膠州秧歌研究會，定期舉辦比賽。其三，穩定秧歌傳承人和傳承隊伍。建立了全市秧歌藝人檔案，通過財政補貼加強對老藝人的保護和扶持，完成了國家級、省級文化遺產代表性傳承人的整理上報工作。啟動膠州秧歌傳承基地命名工作，發揮傳承基地和傳承人的作用，大力推廣普及膠州秧歌。其四，設立了非物質文化遺產保護資金，并納入財政預算，逐年增加秧歌和茂腔傳承保護經費，解決秧歌和茂腔的排練場地，配置演出設備。其五，組織了“全國優秀秧歌展演”、專場秧歌比賽、主題晚會、秧歌巡游等多項活動，推出了一大批精品節目。這些活動的舉辦，在提升膠州秧歌知名度的同時，也滿足了廣大人民群眾的文化需求，使秧歌的傳承保護贏得了廣大群眾的廣泛參與和支持。在膠州市政府的支持下，先后舉辦了五屆中國秧歌節，叫響了“中國秧歌之鄉”文化品牌。

（二）剪紙

剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點生活或配合其他民俗活動的民間藝術[3]。因其造型特殊，且與人們的日常生活結合緊密，在民間美術中地位極高。和其他地區一樣，膠州剪紙也來自于被稱為“伎倆人”的民間藝人，多為鄉村婦女。現如今，各地的剪紙文化融會貫通，精彩紛呈，其材料、表現形式和內容也與時俱進。膠州剪紙也走進了校園，成為部分學校的選修課。這不僅拓寬了傳統藝術的生存空間，還能對下一代進行傳統美德的熏陶。然而，膠州剪紙由于傳承人數較少，難以引起年輕人的興趣等原因，也面臨著生存環境和傳承方式等方面的困境，成為亟待搶救和保護的項目之一。

筆者認為，應從以下幾個方面對膠州剪紙進行保護和傳承。一是政府應增大財政扶持力度，對剪紙藝術傳承人進行補助，投入資金扶持相關產業發展。二是舉辦相關的活動，擴大社會影響力，開拓新的展現形式。三是進一步推動剪紙藝術進入校園，以擴大其在年輕人中的影響。四是開發現代工藝，使用新材料，增加時下流行的人物、圖案、圖標和造型等，煥發剪紙的新生。

（三）八角鼓

膠州八角鼓與山東琴書和山東大鼓同屬以說唱為主的曲藝形式。說唱者站在一張八仙桌前，聽眾圍坐在四周。演員手持一個八角形的手鼓，以三弦、墜琴和二胡等作為伴奏樂器，邊打邊說邊唱。所以八角鼓也稱為“桌戲”或“鼓子”。

八角鼓的發展和傳承由來已久，但情況并不樂觀。在現代社會，年輕人是文化藝術的主要受眾和傳播者，但多數年輕人受外來影視、歌舞等藝術形式影響很大，對八角鼓知之甚少，感到非常陌生。這是八角鼓不能順利發展和傳承的主要原因。目前，八角鼓已納入省級非遺保護范圍，當地政府也制定了許多保護措施。筆者以為對于該非遺的傳承應從以下幾個方面展開。首先，將八角鼓扎根于村鎮的社區文化土壤中，延續它的生命，滋養它生機活力。二是加強對傳承藝人的保護和資助。八角鼓表演中的聲音、形象和技巧主要依靠口口相傳。政府文化部門應成立專門機構，加強對傳承人的鼓勵和支持，進行財政補助，激活傳承熱情，免除他們的后顧之憂。鼓勵傳承人經常開展文化交流與傳播活動。三是加強立法，完善相關法律和法規，保護知識產權。

三、膠州方言的特點與傳承

（一）語法特點

語法特點表現下如下幾個方面。一是實詞的形態變化。這包括名詞、動詞和形容詞的前綴和后綴。部分詞綴與普通話相同，但前綴“頂”和“害”及后綴“漢”“種”“查”“拉”“攸”“棱”等為膠州方言特有[1]。還包括形容詞的完全重疊（AA式和AABB式）及不完全重疊（ABB式）。第二個方面表現在人稱代詞上。其中辨識率最高的是表示第一人稱的“俺”和第二人稱“恁”。與普通話不同，膠州方言中的“俺”和“恁”都不用加“們”來表示復數。三是特殊虛詞的用法。助詞“來”和語氣詞“來”“嘅”和“咯”在膠州方言中獨有。“嘅”在句中表示強調、說明的語氣，“咯”大多用在疑問句中，表示對相關利益關切地詢問。四是特殊結構的句型。如“V不出個好V來”“V不了的V”“真V/A+人”“V的個A”和“A得像個什么似的”。

（二）歇后語和諺語

膠州方言中的歇后語和諺語，使用了諧音和雙關等語言技巧。現舉例如下。

1.三里河問高密-差遠了

膠州的三里河距高密有40公里之遙。表示兩地距離遙遠，或兩人的水平差得很遠。

2.石灰窯子艾山后-陰（殷）冷

石灰窯子村人多姓殷；艾山后有冷家村，村民多姓冷。

3.東營的閏女-正（鄭）是（氏）

昔日膠州東營村人都姓鄭。是典型的雙關語。

4.六月的葷（豬）油-不定（凝）

表示情況不明，不確定。是典型的諧音。

這些歇后語和諺語展現了當地人民勤勞樸實的性格特點，但又不乏機智靈活和幽默感。然而，膠州方言的傳承也遇到了一些問題。許多年輕人多用普通話交流，如“俺”、“恁”和“嘅”等詞匯的使用頻率降低，特殊結構的句型也逐漸被普通話替代。

四、小結

膠州文化源遠流長，歷久彌新。在全新的時代里，整個城市煥發出了嶄新的生機和活力。筆者認為相關部門應當做好以下工作。一是繼續保護傳承膠州國家級和省級非遺，進一步歸類、整理文檔、圖片和影像等資料。二是加強當地特色文化的譯介，讓文化“走出去”。三是與高校聯合，發揮高校文化傳承和科學研究的功能，深入開展膠州方言的研究保護工作。這也是社會語言學研究的重要課題之一。

參考文獻：

[1]范倩倩.膠州話與普通話的語法差異研究[D].揚州：揚州大學，2010.

[2]田世錠.戴維·哈維的新帝國主義理論探析[J].江海學刊，2010（4）.

[3]衛軍.關于東北民間剪紙藝術的歷史淵源及藝術特點淺析[J].北方文學，2016（1）.

作者簡介：謝民（1974-），男，江蘇武進人，副教授，碩士，研究方向：英語教學及英漢互譯。

基金項目：2017年度山東省高等學校人文社科計劃項目“膠州特色文化譯介研究”（項目編號：J17RB052）。