電視劇《花千骨》立德樹(shù)人內(nèi)涵解析

摘 要：電視劇《花千骨》播出以來(lái)，深受觀眾推崇和喜愛(ài)，也引起了學(xué)界的關(guān)注和研究。本文結(jié)合電視劇敘事理論和埃利斯情緒 ABC理論，通過(guò)文本細(xì)讀，探究電視劇《花千骨》在人物形象塑造、劇情設(shè)計(jì)等方面所蘊(yùn)含的“立德樹(shù)人”思想，分析不同類型人物置于“藝術(shù)真實(shí)”的情境下，“自我追尋”與“他者影響”在個(gè)體生命成長(zhǎng)過(guò)程中的相互作用。這對(duì)于青少年心理建構(gòu)和性格形成關(guān)鍵期的引導(dǎo)具有實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：立德樹(shù)人 《花千骨》 自我追尋 他者影響

“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)曾指出：要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛(ài)大德大情懷的人。a“立德”指樹(shù)立德業(yè)，出自《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”b“樹(shù)人”指培育人才，出自《管子·權(quán)修》：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。一樹(shù)一獲者，谷也；一樹(shù)十獲者，木也；一樹(shù)百獲者，人也。”c十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，“立德樹(shù)人”是教育的中心環(huán)節(jié)。

一、問(wèn)題的提出

日常生活中，家長(zhǎng)們出于本能和責(zé)任，一般情況下會(huì)不自覺(jué)地以孩子為中心，竭盡所能提供孩子成長(zhǎng)所需。但是在“度”的把握上難免“過(guò)”或“不及”，有時(shí)過(guò)度干預(yù)和包辦，可能導(dǎo)致個(gè)別孩子行為和意識(shí)存在著相悖的兩種現(xiàn)象：一方面，心理上不獨(dú)立，習(xí)慣依賴他人；另一方面，行為上比較自我，以自我為中心，不易與人合作。主體意識(shí)不明確，主體間意識(shí)也缺乏。廣而言之，無(wú)論孩子還是成年人，一定程度上這是一個(gè)不被看見(jiàn)而又客觀存在的問(wèn)題。成長(zhǎng)和生活都是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在生命自醒的道路上，“他者”的影響也實(shí)實(shí)在在。“以文化人，以文育人”，“化”“育”作為一種“樹(shù)人”方式，本身具有一種過(guò)程性，包含從量變到質(zhì)變所需要的時(shí)間，方可達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。接下來(lái)，能否找到有效的“化”“育”載體，至關(guān)重要。

隨著時(shí)代發(fā)展，教育的方方面面也在與時(shí)俱進(jìn)。海德格爾曾預(yù)言，我們的社會(huì)將進(jìn)入讀圖時(shí)代，“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”d。在網(wǎng)絡(luò)、多媒體運(yùn)用普及到每一個(gè)社會(huì)成員的今天，我們切身感受到了讀圖時(shí)代的真正到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與影視劇的迅猛發(fā)展已是不爭(zhēng)的事實(shí)。影視藝術(shù)因其能夠引領(lǐng)風(fēng)尚、具有娛樂(lè)審美價(jià)值，受到青少年的青睞；影視藝術(shù)也因其具有一定的思想性，擔(dān)負(fù)著傳播文化、教化育人的社會(huì)責(zé)任，經(jīng)過(guò)挖掘提煉可以成為喜聞樂(lè)見(jiàn)的教育資源。近年來(lái)，古裝仙俠劇深受青少年觀眾的喜愛(ài)和推崇，《花千骨》《三生三世十里桃花》《青云志》《香蜜沉沉燼如霜》《仙劍奇?zhèn)b傳》《古劍奇譚》等影視劇，形成寒暑假電視首播和網(wǎng)絡(luò)重播的盛況。仙俠劇能夠深入人心，不僅因其玄幻奇異、扣人心弦的故事情節(jié)，更在于其仙俠外衣包裹下的現(xiàn)世情懷與真摯情感，故事主人公的生命體驗(yàn)、情感起伏時(shí)刻牽動(dòng)著觀眾的心神。電視劇《花千骨》堪稱其中之翹楚，收視率高，關(guān)注者甚，能讓人深深記住，久久回味，產(chǎn)生良好的社會(huì)影響。本劇由Fresh果果的原著小說(shuō)《仙俠奇緣之花千骨》改編而來(lái)，霍建華飾演男主角白子畫(huà)，趙麗穎飾演女主角花千骨。優(yōu)秀演員的精彩演繹為電視劇品質(zhì)貢獻(xiàn)了巨大的力量，正如趙麗穎在一次頒獎(jiǎng)典禮上所說(shuō)：“希望自己能夠?yàn)槲磥?lái)電視劇的品質(zhì)，做自己的一份貢獻(xiàn)。”《花千骨》自2015年暑假檔期在湖南衛(wèi)視播出以來(lái)，連刷兩個(gè)最高紀(jì)錄——中國(guó)電視劇網(wǎng)絡(luò)播放量和電視周播劇收視最高紀(jì)錄的電視劇。人民網(wǎng)評(píng)：“該劇畫(huà)面唯美，場(chǎng)面壯觀；在故事和人物設(shè)計(jì)方面與同題材劇集相比有創(chuàng)新，復(fù)雜且矛盾的人物情節(jié)、人物設(shè)計(jì)、人物情感吸引觀眾。”鳳凰網(wǎng)評(píng)：“眾多劇情橋段也引發(fā)了網(wǎng)友的模仿熱，做到全面覆蓋，成為現(xiàn)象級(jí)電視劇。”e該劇入圍2016年22屆白玉蘭獎(jiǎng)最佳電視劇提名。高收視率和眾多肯定性評(píng)價(jià)緣何而來(lái)，除了高顏值實(shí)力派演員和強(qiáng)大的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，我們有必要探究一下這部劇的思想魅力究竟在哪里，是否能成為行之有效的教育資源。

二、《花千骨》研究綜述

《花千骨》的熱播也引起了一些學(xué)者的關(guān)注，從不同角度展開(kāi)研究，梳理歸納，主要有以下四個(gè)方面：第一，從眾多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)和電視劇脫穎而出的原因探究。胡穎怡在《情似雨餘黏地絮——評(píng)Frees果果的〈花千骨〉》一文，以小說(shuō)文本為對(duì)象從“凄美愛(ài)情”“奇幻異界”“道家文化”三個(gè)方面分析了它從眾多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中脫穎而出的原因；魏婷在《網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編電視劇熱播成因分析》中突出了以媒體宣傳、主題活動(dòng)、產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)營(yíng)銷(xiāo)模式的推助作用；劉曉萌、孫思文《論古裝仙俠劇〈花千骨〉高收視率的原因》一文中，指出強(qiáng)大技術(shù)制作團(tuán)隊(duì)的支持和實(shí)力派、高顏值演員的傾力合作，為電視劇的成功奠定了基礎(chǔ)。第二，由小說(shuō)改編成電視劇的得失。陳晶、薛圣言《從〈花千骨〉看網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編電視劇的敘事策略》認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編成電視劇的敘事策略就是要找尋到‘所指與‘能指之間微妙的平衡點(diǎn)，盡可能地讓文字符號(hào)呈現(xiàn)的‘所指被觀眾群體接受。在他們所獲得的豐富信息中，電視劇劇情的理解、人物形象的構(gòu)建的‘所指與視覺(jué)形象的‘能指之間實(shí)現(xiàn)完美的對(duì)接。”f因此，電視劇版的《花千骨》是成功的；朱迪蓓在《文本轉(zhuǎn)化的實(shí)踐和文化闡釋》一文中闡述了在影視劇《花千骨》的改編中，調(diào)整了小說(shuō)中的敘事結(jié)構(gòu)，由單一敘事結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為多線敘事結(jié)構(gòu)；李曉燕的《論網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)〈花千骨〉的電視劇改編》指出電視劇版《花千骨》在尊重原著基本精神的前提下，對(duì)人物情節(jié)進(jìn)行適度刪改，有效強(qiáng)化了視覺(jué)性、故事性，成功展現(xiàn)了師徒虐戀，不足之處在于原著的思想價(jià)值被弱化。第三，主題層面從“愛(ài)”與“成長(zhǎng)”的角度展開(kāi)討論。陳光遠(yuǎn)《孤獨(dú)的再敘述——〈花千骨〉與牛郎織女故事》指出：《花千骨》的愛(ài)情呈現(xiàn)以中國(guó)傳統(tǒng)的牛郎織女故事模式“約束——違禁——懲罰”為原型，揭示了人們對(duì)自由信任的渴望以及對(duì)孤獨(dú)的對(duì)抗，是新時(shí)代下對(duì)孤獨(dú)母題的再次敘述；也有文章將對(duì)《花千骨》的研究引入教育，例如童宏亮、李錦在《〈花千骨〉中“愛(ài)的境界”及其對(duì)家庭教育的啟示》中通過(guò)比較白子畫(huà)之愛(ài)、殺阡陌之愛(ài)以及東方彧卿之愛(ài)，總結(jié)了三種不同內(nèi)涵的情感：無(wú)目的之愛(ài)、影像之愛(ài)、工具之愛(ài)；賀貝妮、張燕芬《以愛(ài)的教育點(diǎn)亮智慧的生命——從“花千骨”中各色人物與小骨之間的關(guān)系入手談教育》，通過(guò)分析花千骨的成長(zhǎng)歷程，幫助家長(zhǎng)樹(shù)立對(duì)生命的敬畏心，增強(qiáng)對(duì)自然生命的認(rèn)識(shí)與接納意識(shí)。第四，對(duì)電視劇版《花千骨》藝術(shù)表現(xiàn)層面的研究。馬春喜《解讀電視藝術(shù)中景觀類場(chǎng)景設(shè)計(jì)的情感訴求——以電視劇〈花千骨〉為例》一文，從景觀類場(chǎng)景設(shè)計(jì)的情感特征、情感訴求的語(yǔ)境表達(dá)與情感氛圍的營(yíng)造等角度，分析了電視劇《花千骨》景觀類場(chǎng)景設(shè)計(jì)的藝術(shù)匠心及作用；黨岱在《絕情一劍墮輪回，琴簫笙歌攝心弦——電視劇〈花千骨〉配樂(lè)賞析》中從“音色哀婉凄切，預(yù)示愛(ài)情悲歌”“音樂(lè)層次多變，展現(xiàn)人物性格”“配樂(lè)多聲演繹，渲染動(dòng)人情節(jié)”三個(gè)層次分析，指出“為了配合劇情的發(fā)展，更好地塑造人物性格，劇中有多首配樂(lè)演唱歌曲……還采用了如笛子、琵琶、古琴、陶笛等多種樂(lè)器，通過(guò)多種音樂(lè)風(fēng)格的搭配，不僅凸顯了人物的性格特征，還推動(dòng)了情節(jié)的變化發(fā)展，激化了情感沖突，從而將《花千骨》的愛(ài)情主題推向了極致”g，以干凈空靈、簡(jiǎn)約唯美的視聽(tīng)感受拉近了與觀眾的距離。

綜觀對(duì)于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《仙俠奇緣之花千骨》和電視劇《花千骨》的研究，從時(shí)間來(lái)看，2015年下半年電視劇首播完結(jié)以后，陸續(xù)有學(xué)者開(kāi)始探究；從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，主要集中在熱播原因、小說(shuō)到電視劇的改編、故事情節(jié)人物形象層面的釋讀以及電視劇版場(chǎng)景設(shè)置、音樂(lè)輔助等層面，顯示出學(xué)界研究《花千骨》的努力與實(shí)績(jī)。本文擬接續(xù)“愛(ài)”與“成長(zhǎng)”的主題研究，以“主體性”“主體間性”思想為依托，以電視劇《花千骨》為主要研究對(duì)象，運(yùn)用文本細(xì)讀的方法，梳理劇中人物在跌宕起伏的人生道路上如何尋找自我、確立自我、擁有自由意志的同時(shí)如何進(jìn)行道德選擇，探究個(gè)體成長(zhǎng)與他者影響之間的互動(dòng)關(guān)系，解析《花千骨》“立德樹(shù)人”的思想內(nèi)涵。

三、自我的追尋與確立：“以單維為基調(diào)的復(fù)合型人物”——花千骨、霓漫天

張育華在《電視劇敘事話語(yǔ)》的論述中，提出兩類三種人物范型：“單維符碼型人物”，指電視劇中那類特征鮮明、易于辨識(shí)、性格構(gòu)架相對(duì)比較單一的虛構(gòu)人物；多維復(fù)合型人物包括兩種：“以單維為基調(diào)的復(fù)合型人物”，指那種特征集中凸顯，但同時(shí)又具備一定性格維度的復(fù)合型人物；“以多維為基調(diào)的雜糅型人物”，其性格構(gòu)成更為多元多極、心理世界更為復(fù)雜多變。h電視劇《花千骨》中的花千骨和霓漫天是較為典型的“以單維為基調(diào)的復(fù)合型人物”。她們?cè)凇白晕摇睂ふ液妥晕抑黧w意識(shí)確立的道路上各有機(jī)緣不同。

（一）自我追尋

一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)生命從呱呱墜地、牙牙學(xué)語(yǔ)，到逐漸長(zhǎng)成青少年直至成年，都會(huì)經(jīng)歷自我尋找、自我確立的過(guò)程。認(rèn)識(shí)自我的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)和事物之間的關(guān)聯(lián)，比如肉體與靈魂、短暫與永恒、限制與自由……電視劇《花千骨》，活躍在觀眾視線里的首先是一群朝氣蓬勃、正值青春年華、對(duì)未來(lái)充滿幻想與期待的年輕人。花千骨、霓漫天、輕水、孟玄朗、舞青蘿……他們年少無(wú)知，懷揣著好奇和夢(mèng)想從四面八方匯聚在一處——長(zhǎng)留仙山，想要修道成仙，守護(hù)天下蒼生。從這一點(diǎn)來(lái)講，這些年輕人的起點(diǎn)相同，目標(biāo)相同。

女主角花千骨，隨異香出生，異香所到之處百花凋殘，清虛道長(zhǎng)賜名“千骨”。她自己總結(jié)：“我是一個(gè)災(zāi)星，總是給身邊的人帶來(lái)不幸。”第一個(gè)受難的是母親，難產(chǎn)而死。因?yàn)轶w質(zhì)特殊容易招惹災(zāi)禍，她從小在鬼魂的追趕和擔(dān)驚受怕中度過(guò)，晚上總是早早回家，閉門(mén)不出保安然。十六歲是她人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一天夜里，父親病重，為救治父親，花千骨壯著膽子獨(dú)自去鎮(zhèn)上請(qǐng)大夫。她的體香引來(lái)妖魔邪祟攻擊，幸得長(zhǎng)留上仙白子畫(huà)救助，但最終還是沒(méi)能及時(shí)救治父親，唯一的親人也離她而去。結(jié)束了與父母短暫的緣分，花千骨茫茫四顧，似乎除了身邊剛剛結(jié)識(shí)的墨冰（白子畫(huà)在凡間的化名），別無(wú)親人朋友。然而白子畫(huà)也只是路過(guò)偶遇，陪伴花千骨度過(guò)了美好的三天，待她過(guò)完十六歲生日，終究還是離開(kāi)了。“在克爾凱郭爾孤獨(dú)的個(gè)體的哲學(xué)圖示中，人的存在不是某種固定了的、已被決定好的本質(zhì)，而是基于主觀性而生成的自我參與、自我選擇和自我現(xiàn)實(shí)。所在，對(duì)克爾凱郭爾來(lái)說(shuō)人的存在就意味著成為你自己、選擇你自己。”i無(wú)論情深情淺，誰(shuí)也做不到終身陪伴，孤獨(dú)是不可逾越的存在。茫然無(wú)助時(shí)，花千骨突然想到父親說(shuō)過(guò)：“到蜀山找清虛道長(zhǎng)”，失去依托的心靈又找到了出發(fā)的方向，她毅然背起行囊，走向下一段未知的旅程……

如果說(shuō)蜀山之行是一個(gè)年輕女孩在父輩指引下對(duì)人生的被動(dòng)探索，那么執(zhí)意考進(jìn)長(zhǎng)留便是這個(gè)女孩對(duì)潛藏在心靈深處美好人生的主動(dòng)追尋。她從異朽閣得知，一直裝在她心里的墨冰就在長(zhǎng)留。于是，資質(zhì)平凡的花千骨在長(zhǎng)留招收新弟子的考核中，迸發(fā)出了前所未有的執(zhí)著與努力。在膽識(shí)與武功的考核中，所有應(yīng)試者都要通過(guò)三條光禿禿的鐵鏈，從山谷的一端走到另一端，其間不時(shí)有回旋鏢循環(huán)出沒(méi)。題目雖刁難，但對(duì)于諸如霓漫天、朔風(fēng)等有修為功底的人來(lái)說(shuō)，毫不費(fèi)力地在鐵鏈上騰挪跌宕，反倒成了炫目的表演；對(duì)于輕水、舞青蘿等中等水平的考生，頗費(fèi)心力，也都通過(guò)了。如果將這批考生按照武功修為從高到低分成A、B、C三類，花千骨屬于C，沒(méi)有任何功力基礎(chǔ)，按常理來(lái)說(shuō)，毫無(wú)晉級(jí)可能。但結(jié)果就像我們都知道的一樣：回旋鏢打斷了最后一根鐵鏈，花千骨失去依托落入谷底……立在峽谷另一端等待她的人們發(fā)出沉痛嘆息，時(shí)間如靜止了一般，凝固在剛才驚心動(dòng)魄的瞬間……時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)過(guò)去，突然一個(gè)奮力掙扎的瘦弱的身影正倔強(qiáng)地攀著斷開(kāi)的鐵鏈慢慢向上移動(dòng)……花千骨用盡了最后的力氣爬上來(lái)了，她向心里思念著的那個(gè)人走近了一步，生命個(gè)體自覺(jué)的“想要怎樣”，最大程度激發(fā)了潛在生命能量。相形之下，外在要求的“應(yīng)該怎樣”便少了一些執(zhí)著的精彩。

霓漫天，蓬萊掌門(mén)霓千丈的獨(dú)女，從小過(guò)著衣食無(wú)憂的生活。首次出鏡在異朽閣，因不遵守異朽閣規(guī)定強(qiáng)行闖入，敵不過(guò)重重機(jī)關(guān)，被打出門(mén)外后憤然離開(kāi)。長(zhǎng)留招新考核，是她正式出場(chǎng)。她來(lái)長(zhǎng)留，相對(duì)于花千骨的簡(jiǎn)單執(zhí)念，更多了些光耀門(mén)楣的意味。在花千骨跌跌撞撞的襯托下，霓漫天的表現(xiàn)優(yōu)雅從容，憑借較好的武功基礎(chǔ)，前兩場(chǎng)考核中應(yīng)對(duì)自如。強(qiáng)大的家室背景以及蓬萊大小姐心性的慣性使然，令此時(shí)的霓漫天有些驕傲甚至跋扈。然而，如果僅止于此，霓漫天的形象便趨于“單維符碼型人物”，難以支撐起編導(dǎo)寄托在她身上的審美理想。電視劇《花千骨》對(duì)霓漫天心理維度、人性維度的設(shè)置，有意傾向于復(fù)合型人物形象的塑造，正值青春年華的美少女自有她可愛(ài)的一面。在“魍魎森林”的考核，霓漫天對(duì)弱勢(shì)的花千骨施以援手，患難中的真情讓她倆成了好姐妹。霓漫天告誡其他人：“不許欺負(fù)花千骨，誰(shuí)欺負(fù)花千骨就是和我作對(duì)。”離開(kāi)蓬萊離開(kāi)親人，重新建立可信賴可依托的交際圈是她尋求安全感本能的外化，自覺(jué)的行動(dòng)。宣稱對(duì)他人的保護(hù)，也是一種對(duì)抗孤獨(dú)、保護(hù)自我的有效方式。

（二）自我主體性確立

每一個(gè)復(fù)合型的生命個(gè)體，在命運(yùn)場(chǎng)景不斷轉(zhuǎn)換的特定時(shí)空，為了更好地生存，都在自覺(jué)或不自覺(jué)進(jìn)行一種現(xiàn)狀以外自我的探尋。“主體性哲學(xué)從西方近代哲學(xué)的主要代表人物笛卡爾 ‘我思故我在開(kāi)始，確立‘我思的基點(diǎn)，認(rèn)為具有主體性的‘我，因思考而對(duì)世界發(fā)揮作用。到了黑格爾哲學(xué)那里，主體性被提升為一種能夠自我認(rèn)識(shí)、自我展開(kāi)、統(tǒng)攝一切的能動(dòng)的活的實(shí)體。”j仙劍大會(huì)，是長(zhǎng)留弟子們切磋武功比試修為的大會(huì)，也是為除魔衛(wèi)道培養(yǎng)新秀的盛典。仙劍大會(huì)第一名，人人向往，弟子們使出渾身解數(shù)，為爭(zhēng)得魁首，為成為長(zhǎng)留掌門(mén)白子畫(huà)唯一的徒弟，每個(gè)弟子及其親人、師友最真實(shí)的一面得以淋漓盡致的展現(xiàn)。我們繼續(xù)關(guān)注花千骨和霓漫天的成長(zhǎng)，對(duì)比分析成長(zhǎng)個(gè)體及周?chē)H友的言行，探究主體性人格如何在自我本性和他人影響的互動(dòng)關(guān)系中生成。

通過(guò)圖表對(duì)比花千骨和霓漫天的“心理”“言行”，我們不難總結(jié)：花千骨的性格特征：出身卑微、單純、善良、執(zhí)著、有擔(dān)當(dāng)，有時(shí)懵懂無(wú)知、不辨善惡；霓漫天的性格特征：出身名門(mén)、驕傲、自私、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，能辨是非、知善惡，幫助弱者。這是二人原初最基本的性格底色，個(gè)性特征集中凸顯，但同時(shí)又具備一定性格維度，是典型的 “以單維為基調(diào)的復(fù)合型人物”。個(gè)體生命的主體性人格主要由自身特性決定，同時(shí)，我們也要注意到主體性人格在相對(duì)穩(wěn)定的前提下，也是不斷變化的，尤其是青少年，外界環(huán)境和他人的影響作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，都會(huì)參與其中并產(chǎn)生影響。人們常說(shuō)：“你的氣質(zhì)里藏著你讀過(guò)的書(shū)和走過(guò)的路。”“走過(guò)的路”就包含著你身邊人的影子。花千骨與霓漫天出生背景不同，但來(lái)到長(zhǎng)留，置身于同一起跑線，她們的目標(biāo)相同：成為仙劍大會(huì)第一名，做白子畫(huà)唯一的徒弟。這是立足于長(zhǎng)留的無(wú)上榮耀。花千骨隱約從白子畫(huà)身上感受到了墨冰的影子，內(nèi)心深處有一種不自覺(jué)想要靠近的動(dòng)力，被白子畫(huà)的人格魅力深深打動(dòng)；霓漫天則要通過(guò)成為掌門(mén)首徒的事實(shí)來(lái)證明自己的強(qiáng)大，彰顯父親和家族的榮耀，被白子畫(huà)的身份地位深深吸引。實(shí)現(xiàn)“夢(mèng)想”的路上，二人自然要竭盡所能，迎難而上。伴隨左右的師長(zhǎng)好友也出謀劃策，助陣使勁。

花千骨一方：由于自己修行根基尚淺，經(jīng)常深夜練習(xí)。決戰(zhàn)前夕，東方彧卿建議使用逆轉(zhuǎn)劍法，出奇制勝；白子畫(huà)看到后指出“劍走偏鋒，根基不穩(wěn)，稍有不慎，容易走火入魔。招招逆轉(zhuǎn)，攻勢(shì)凌厲，容易傷及同門(mén)”，用或不用，讓花千骨自己決定；視花千骨為妹妹的七殺魔君殺阡陌深夜趕來(lái)為她療傷，看花千骨如此拼命，疼惜地勸阻：“姐姐的法術(shù)不比他（白子畫(huà)）差，他的徒弟，不做也罷”；上場(chǎng)之前，蜀山弟子云隱關(guān)切地告訴蜀山掌門(mén)花千骨：“比試的時(shí)候千萬(wàn)不要太拼命，萬(wàn)事隨緣就好。”綜觀花千骨周?chē)H近之人的影響：東方彧卿較為急切地希望她取勝，殺阡陌和云隱更熱切地關(guān)心花千骨本人的安危，白子畫(huà)引導(dǎo)她走出誤區(qū)，讓她明白世界上有比輸贏更重要的正念和同門(mén)情義，再加上善良寬厚的父親言傳身教，最終，花千骨在賽場(chǎng)上毅然舍棄斷念劍和逆轉(zhuǎn)劍法。

霓漫天一方：武功基礎(chǔ)很好，朋友不多，對(duì)她影響最大的是尹上飄和霓千丈。尹上飄作為七殺的臥底，故意隱藏自己的實(shí)力，關(guān)鍵時(shí)刻出招陰險(xiǎn)狠辣，仙劍大會(huì)上連傷輕水、花千骨，進(jìn)入四強(qiáng)；在四進(jìn)二賽事前夜，七殺派的曠野天送來(lái)傷人于無(wú)形的秘制毒針，讓尹上飄將毒針?biāo)徒o霓漫天，欲借霓漫天之手牽制強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手朔風(fēng)，尹上飄企圖成為白子畫(huà)的徒弟伺機(jī)盜取十方神器之流光琴。尹上飄摸準(zhǔn)了霓漫天爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理，故意輕描淡寫(xiě)地說(shuō)：“我的心意已經(jīng)傳到，至于用不用，由你自己決定。不過(guò)，我還是希望你明天可以取勝。”果然，取勝心切霓漫天在與朔風(fēng)的比試中情急之下使用了毒針。當(dāng)朔風(fēng)質(zhì)問(wèn)：“這對(duì)你真的那么重要嗎？”她面露愧色，但聽(tīng)到父親當(dāng)眾夸贊“這才是我霓千丈的女兒，這才是我蓬萊的本事”之時(shí)，先前的愧疚變?yōu)闈M心歡喜。霓千丈再三強(qiáng)調(diào)“此戰(zhàn)可關(guān)系到我蓬萊的聲譽(yù)，所以說(shuō)不論如何，你只許戰(zhàn)勝，不能失敗”，爭(zhēng)奪四強(qiáng)時(shí)給女兒服用增強(qiáng)內(nèi)力的藥；與花千骨決戰(zhàn)前，為了不引起別人的懷疑，也能保證比賽獲勝，渡了一成功力給女兒，最后拿出一利劍說(shuō)：“無(wú)需多問(wèn)，這把劍中玄機(jī)重重，你如果用它對(duì)陣花千骨，定有勝算。”

同樣面對(duì)“用或不用，你自己決定”的抉擇，花千骨選擇“不用”（斷念劍、逆轉(zhuǎn)劍法），霓漫天選擇“用”（毒針）。如果說(shuō)使用毒針時(shí)霓漫天還感覺(jué)到羞愧，事后還向朔風(fēng)道歉，那么執(zhí)起碧落劍的她，已經(jīng)完成了心靈向惡的最后掙扎，決戰(zhàn)時(shí)，昔日好友花千骨的生死已不在她的顧慮之中，“必勝”成為唯一的目標(biāo)。

花千骨與霓漫天的成長(zhǎng)，正如路遙在《人生》扉頁(yè)上所寫(xiě)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步。”“莫以善小而不為，莫以惡小而為之。”生命個(gè)體主體性人格確立過(guò)程中，緊要處的第一步，花千骨在善的引導(dǎo)下選擇了善，霓漫天在心靈的十字路猶疑徘徊時(shí)，在父親給予光耀門(mén)楣的壓力和尹上飄不懷好意的引導(dǎo)下，一個(gè)原本只是驕傲自私但也能幫助弱者的年輕人終究滑向“惡”的一邊。

慧眼如炬的長(zhǎng)留掌門(mén)白子畫(huà)，在收徒大典上指出霓漫天違規(guī)使用殺傷力巨大的武器，不顧惜同門(mén)性命，拒收仙劍大會(huì)第一名霓漫天為徒，第二名花千骨意外被選中，成為長(zhǎng)留掌門(mén)唯一的弟子。德藝雙馨，是白子畫(huà)真正選徒弟的標(biāo)準(zhǔn)，也是這部電視劇在仙俠外衣下，隱含著的正向引導(dǎo)。在這里，立德樹(shù)人不再是抽象的概念，鮮活逼真的人物形象，跌宕起伏的故事情節(jié)，處處內(nèi)蘊(yùn)著“立德”理念，處處包含著“樹(shù)人”的引導(dǎo)和期待。我們從花千骨身上感受到了善良、勤奮、執(zhí)著、擔(dān)當(dāng)?shù)拿篮茫瑥哪蘼焐砩厦靼追艞壍拙€的堅(jiān)守，才是最寶貴的失去。失德，即失去立世之本。

四、自我與他者互動(dòng)中人格重構(gòu)：“以多維為基調(diào)的雜糅型人物”——東方彧卿

對(duì)東方彧卿這個(gè)人物多維度展開(kāi)，足見(jiàn)電視劇《花千骨》編劇、導(dǎo)演以及演員對(duì)美學(xué)目標(biāo)的高風(fēng)險(xiǎn)追求與高難度實(shí)踐。東方彧卿在自我迷失與重構(gòu)的道路上走得最曲折也最耐人尋味。探討“多維復(fù)合型人物”之前，首先有必要重申關(guān)于“維”的概念。就其本義，“維”源自幾何學(xué)和空間理論，構(gòu)成空間的每一個(gè)因素即是一維。如長(zhǎng)、寬、高。這里值得注意的是，“維”不同于“層”，甚至不同于“面”，因?yàn)椤皩印迸c“層”可以平行、相近，“面”與“面”之間可以彼此相似、交叉，但“維”與“維”基本上卻呈現(xiàn)為矛盾關(guān)系。當(dāng)我們認(rèn)定某個(gè)電視劇人物屬于“多維復(fù)合型人物”時(shí)，通常是指他/她在劇中自身性格元素的對(duì)立。概括起來(lái)說(shuō)，“多維”，即是指人物性格的矛盾組合、悖論構(gòu)架。維度越多，人物的復(fù)雜程度就越高，編導(dǎo)駕馭起來(lái)也將面臨更大的難度，演員表演也將受到更多的鏡頭考驗(yàn)，而人物性格中的矛盾沖突也將會(huì)更加濃厚地調(diào)動(dòng)觀劇興趣，尤其是能夠讓審美素養(yǎng)較高的那部分觀眾為之著迷。k可以說(shuō)，東方彧卿是電視劇《花千骨》中最典型的“以多維為基調(diào)的雜糅型人物”，擁有多重身份多維品格。作為戴著面具的異朽君，是從事秘密交易的異朽閣閣主；是綠鞘無(wú)比尊敬的主人；是令東華上仙憂心的孩子；是七殺最好的合作者；是白子畫(huà)的隱身對(duì)手。作為以真面目示人的東方彧卿，是苦讀詩(shī)書(shū)、準(zhǔn)備考狀元的有志學(xué)子；是喜好專研奇門(mén)遁甲，散仙洛河?xùn)|的弟子；是一心追求花千骨、無(wú)私幫助花千骨的癡情郎君；是靈蟲(chóng)糖寶最可信賴親近的爹爹；是幫助蜀山對(duì)抗七殺的功臣。

（一）自我迷失

如果將“以長(zhǎng)留為首的正派和以七殺為首的邪派守護(hù)與搶奪封印洪荒之力的十方神器”視為劇情明線，那么暗線就是東方彧卿的復(fù)仇，復(fù)仇的推進(jìn)主導(dǎo)劇情的發(fā)展。曾目睹了父親被五大上仙誤殺，為父報(bào)仇上升為一生的事業(yè)。對(duì)自我的追尋未經(jīng)展開(kāi)就明確了人生的方向：復(fù)仇是起點(diǎn)也是終點(diǎn)，仇恨填滿在起點(diǎn)和終點(diǎn)之間。由此，無(wú)論異朽閣閣主還是東方彧卿，都僅僅是一個(gè)掩護(hù)，所有的外在身份只服務(wù)于一件事：復(fù)仇。所有的凝神聚力都只為做好這一件事。這里首先了解一下東方彧卿如此深重的復(fù)仇意識(shí)產(chǎn)生的原因。

客觀事實(shí)：十六年前，還是個(gè)小孩的東方彧卿受到七殺挾持，脅迫其父為七殺做事，結(jié)果被不知情的五大上仙殺死。五大上仙知道真相后，手刃東方彧卿父親的東華上仙為了謝罪，一直陪伴守護(hù)在東方彧卿身邊，甘愿做異朽閣的傀儡。

主觀情緒：父親被殺事件，導(dǎo)致東方彧卿極端的復(fù)仇行為：“我要讓你們生不如死。”為了更加清晰地梳理東方彧卿的心理發(fā)展，看他是否能走出心結(jié)，我們引入美國(guó)心理學(xué)家埃利斯首創(chuàng)的情緒ABC理論：A（activating event ）表示誘發(fā)性事件，B（belief）表示個(gè)體針對(duì)此誘發(fā)性事件產(chǎn)生的一些信念，即對(duì)這件事的一些看法、解釋。C（consequence）表示自己產(chǎn)生的情緒和行為的結(jié)果。具體到電視劇《花千骨》的劇情，東方彧卿“父親被殺”是誘發(fā)性事件A，“極端的復(fù)仇行為”是情緒和行為的結(jié)果C。看上去，A直接導(dǎo)致C。事實(shí)上，A與C之間還存在著B(niǎo)：

A（父親被殺）——B（東方彧卿對(duì)誘發(fā)性事件的信條）——C（極端的復(fù)仇行為）

埃利斯認(rèn)為：人不是為事情困擾著，而是被對(duì)事情的看法困擾著。“當(dāng)我們?cè)贏處遭遇困境或遇到跟我們過(guò)不去的人時(shí)，最終在C處情感爆發(fā)或做出過(guò)激行為之前，我們?cè)贐處會(huì)做什么？我們?cè)贐處的所作所為要描述起來(lái)，不乏辭藻：我們做出選擇、感知、決定、分析、判斷、審時(shí)度勢(shì)、評(píng)價(jià)、想象等反應(yīng)……我們?cè)谒伎迹∥覀儗?duì)具體的人或事的思考方式?jīng)Q定了我們?cè)贑處做出的情感和行為反應(yīng)。”l那么，東方彧卿對(duì)父親被殺一事的思考方式是怎樣的？小時(shí)候東方彧卿看到父親被陌生人所殺，以孩童的心性深深記住眼睛所見(jiàn)的場(chǎng)景，以直線的思維方式認(rèn)為錯(cuò)全在別人，他不會(huì)去考慮自己的父親到底有沒(méi)有過(guò)失和行為上的不當(dāng)。他的痛點(diǎn)在于從此失去最親近的人，所以發(fā)下最狠毒的誓言。孩童的思維方式——人非好即壞，非黑即白，愛(ài)恨壁壘分明。這種絕對(duì)化的思維方式B（belief）導(dǎo)致他對(duì)整個(gè)事件A（activating event）的判斷難以客觀準(zhǔn)確，進(jìn)而做出過(guò)激的報(bào)復(fù)行為C（consequence）：只要能達(dá)成目的，“我”東方彧卿可以無(wú)所不用其極，搭上無(wú)辜者的性命也在所不惜。東華失蹤、紫熏墮仙、檀凡、無(wú)垢退隱，五仙之首白子畫(huà)理所當(dāng)然地成為他心里最明確的復(fù)仇對(duì)象，十六年以后的東方彧卿心里想：“白子畫(huà)，論武功，你是天下第一，我殺不了你，看看，如今我終于找到你的生死劫了！”隨著劇情的推進(jìn)，東方彧卿并不滿足于讓白子畫(huà)身死，而是心滅：讓白子畫(huà)自毀所尊奉的“對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)”原則；讓以守護(hù)天下蒼生為己任的白子畫(huà)親眼看到洪荒之力重現(xiàn)的災(zāi)難性后果，要讓毀掉他幸福的人嘗到最揪心的痛。

事實(shí)上，埃利斯的情緒ABC理論主要目的在于解析操控情緒的思維定式模式，然后進(jìn)行有針對(duì)性的情緒治療，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。我們借助埃利斯的梳理，找出了東方彧卿的思維模式，然而，我們卻不能期待他僅僅憑借自己的力量走出情緒的困境，此時(shí)的東方彧卿已經(jīng)在仇恨里迷失了自我。那么，我們是不是應(yīng)該嘗試把希望放在他人的影響上？

（二）他者影響下自我主體性重構(gòu)

為了克服單個(gè)主體的孤獨(dú)、焦慮，就必須超越相互疏離的單個(gè)主體性，重建人與人之間、人與世界之間的共存相依的聯(lián)系，即在互相溝通和對(duì)話重建主體間性的存在結(jié)構(gòu)以及這種存在方式的價(jià)值意義——“價(jià)值理性”，從而讓自我主體在理解和同情狀態(tài)下，超越工具理性帶來(lái)的異化與局限。m這樣一個(gè)被復(fù)仇執(zhí)念鎖心的人物，如何與屏幕上花千骨面前那個(gè)熱情、陽(yáng)光、英俊瀟灑的年輕人相對(duì)應(yīng)？可以說(shuō)，剛開(kāi)始接觸花千骨時(shí)，所有的熱情和美好都是刻意的，一切偽裝都是為把花千骨這個(gè)“克星”推送到白子畫(huà)身邊。很快，經(jīng)過(guò)花千骨這個(gè)笨女孩玩命的努力和白子畫(huà)明知不可為而為之的驕傲，東方彧卿如愿了：“既然他（白子畫(huà)）連生死劫都不放在眼里，那就不要怪潑天大罪纏身而上了。”但白子畫(huà)的行事風(fēng)格也使他震驚：“我只不過(guò)算到他不殺花千骨而已，但沒(méi)想到，他竟敢膽大妄為，收花千骨為徒，敢與天斗，直面渡劫。”內(nèi)心如此強(qiáng)大的對(duì)手，讓他心驚，也讓他興奮和贊嘆。白子畫(huà)的行為開(kāi)闊了他的眼界，讓他真切看到另類思維方式的存在——不為一己之私去傷害無(wú)辜的生命，所有的風(fēng)險(xiǎn)自己承擔(dān)。這是來(lái)自對(duì)手的影響。

再說(shuō)花千骨的影響。起初，東方彧卿僅僅將花千骨看作是對(duì)付白子畫(huà)的一件利器，他一面幫助單春秋搶奪神器，一面幫助花千骨守護(hù)神器。隨著時(shí)間的推移，長(zhǎng)久的相伴，他見(jiàn)識(shí)了花千骨面對(duì)危難的勇敢、擔(dān)當(dāng)、不畏艱險(xiǎn)，感受到花千骨發(fā)自骨子里的真誠(chéng)、善良、堅(jiān)韌頑強(qiáng)。蜀山一戰(zhàn)，七殺來(lái)犯，要求三天內(nèi)交出宮羽，全部弟子撤離蜀山。大敵當(dāng)前，以清風(fēng)清揚(yáng)為首的蜀山余眾準(zhǔn)備投降以保住性命，東方彧卿也收拾行李準(zhǔn)備帶花千骨和糖寶逃命，但花千骨拒絕了。

花千骨：“你們別忘了，我現(xiàn)在是掌門(mén)，我走了蜀山怎么辦？”

東方：“多你一個(gè)少你一個(gè)，它該怎樣還怎樣啊。”

花千骨：“那我就更不能走了，如果我不能讓蜀山轉(zhuǎn)危為安，那么我就與它患難與共。”

花千骨臨危表現(xiàn)出勇氣和擔(dān)當(dāng)，來(lái)到大殿鼓舞士氣：“清虛道長(zhǎng)臨終之日將宮羽托付于我，就是將保護(hù)蜀山的重任交付與我，蜀山平安，我自安然；蜀山有難，舍我其誰(shuí)？我就算拼盡所有的力氣，也要保護(hù)蜀山，哪怕丟了性命也在所不惜。也希望諸位同門(mén)，拿起你們手中的劍，和我一起守護(hù)蜀山，守護(hù)你們生活多年的家，想想過(guò)去那些為蜀山死去的同門(mén)，想想清虛道長(zhǎng)，與其茍且偷生，不如痛痛快快拼一場(chǎng)，哪怕最后要血洗這萬(wàn)福宮，那也算對(duì)得起我們蜀山的各位祖師了。”

花千骨，就是這樣一個(gè)別人眼里的弱女子，臨危不懼，組織起所有的人布陣抵抗單春秋的進(jìn)攻。但是，很快陣法被破，所有人退回大殿。危難之下，為保住蜀山弟子，花千骨再次發(fā)出號(hào)令：“云隱聽(tīng)令，以后蜀山掌門(mén)由你接任。蜀山弟子聽(tīng)令：你們趕快下山，不要再做無(wú)謂的犧牲。”她還委托云隱照顧好東方和糖寶，只身一人出去迎戰(zhàn)，拖延時(shí)間，讓眾人離開(kāi)。此時(shí)，花千骨并不是什么仙界高手，只是一個(gè)拜到長(zhǎng)留不久剛剛學(xué)會(huì)御劍飛行的小人物。就是這個(gè)不起眼的小人物在薄情的世界里，深情地活著。無(wú)論別人怎樣，是善是惡；無(wú)論世界怎樣，是好是壞，花千骨都真情以待，投入全部的真誠(chéng)與真情，甚至性命。花千骨拼死護(hù)蜀山周全的場(chǎng)面，讓東方彧卿感受到了這個(gè)弱小的女子身上蘊(yùn)藏著驚人強(qiáng)大的氣場(chǎng)。花千骨的影響正在他心底生根，正在發(fā)芽。

要想融化東方彧卿心中滿滿的恨，他勢(shì)必要看到對(duì)手身陷困境。東方彧卿的復(fù)仇計(jì)劃隨著劇情而推進(jìn)，終于白子畫(huà)身中無(wú)人能解的卜元鼎之毒，為救花千骨！花千骨為了給師傅找解毒之法，遍查古籍、割腕放血、到絕命之地找斷腸花，最后來(lái)到了異朽閣做交易，愿意付出任何代價(jià)換取救師傅的方法。

東華上仙：你現(xiàn)在后悔還來(lái)得及，現(xiàn)在子畫(huà)已身中劇毒，你還不滿足嗎？你還不能放下嗎？要知道，折磨他就是折磨花千骨，而折磨花千骨等于是折磨你自己。

東方：我已經(jīng)回不了頭了，也不可能回頭。

綠鞘：閣主，您真的要幫花千骨去救白子畫(huà)嗎？您的目的不是……

東方：讓白子畫(huà)看妖神出世，這不比看著他慢慢死去有意思多了嗎？你們倆下去吧。

此時(shí)，東方彧卿記憶里對(duì)白子畫(huà)的恨和現(xiàn)實(shí)中對(duì)花千骨的愛(ài)交織在一起，難以剝離。不知不覺(jué)中愛(ài)上花千骨的東方彧卿眼見(jiàn)著心愛(ài)的人這般焦灼、難過(guò)……此時(shí)，東方彧卿真如他自己所說(shuō)那般輕松快意嗎？讓白子畫(huà)看妖神出世，比看著他慢慢死去有意思多了。這里所包含著的恐怕不單單是恨，更多的是妒忌。他的復(fù)仇之路已經(jīng)偏離初衷。

“我知道，每一次去幫你，我的計(jì)劃就會(huì)更邁向成功。可是我的內(nèi)心卻如自焚般痛苦。骨頭，你們都是被我拖進(jìn)深淵的人，而我呢，一直以為可以成為一個(gè)旁觀者、局外人，可如今，我又怎能置身于事外呢。”

當(dāng)東方彧卿過(guò)激的復(fù)仇行為引發(fā)了一系列覆水難收的災(zāi)難性后果時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己早已情不自禁愛(ài)上了一直被視為復(fù)仇棋子的花千骨，被仇恨包裹的心不再冰冷，開(kāi)始慢慢消融，“這天上地下，各門(mén)各派，都在我的計(jì)算之中，而我唯一無(wú)法計(jì)算的，是你（花千骨）的善良”。摘下面具扔掉的瞬間，東方彧卿獲得了新生，比起冰冷的仇恨，他更愿意抓住現(xiàn)實(shí)真切的溫情，這是來(lái)自所愛(ài)之人的影響。善良真誠(chéng)化解了仇恨，東方彧卿重獲愛(ài)的能力。 東方彧卿因偏執(zhí)的仇恨迷失自我，又在溫情的感召下實(shí)現(xiàn)了自我主體性重構(gòu)。

五、結(jié)語(yǔ)

花千骨本性善良，在善的引導(dǎo)下，執(zhí)著于情義和大義；霓漫天本性驕傲，在惡的引導(dǎo)下，執(zhí)著于榮耀和自我；東方彧卿執(zhí)著于仇恨，在善的氛圍中，被白子畫(huà)和花千骨的擔(dān)當(dāng)和大愛(ài)感化，生出對(duì)人世美好情感的向往和追求。由惡變善的東方彧卿在“（你）他人的影響——（我）自己的改變”互動(dòng)關(guān)系中生成。“主體意識(shí)”與“他者影響”在個(gè)體生命成長(zhǎng)過(guò)程中相互作用，于“藝術(shù)真實(shí)”的情境下，不同的生命個(gè)體分別完成了自我尋找、確立、重構(gòu)。善道積善，惡道積惡。由此我們可以說(shuō)，電視劇《花千骨》是一個(gè)引人向善的故事，內(nèi)蘊(yùn)著立德樹(shù)人思想，這對(duì)于青少年心理建構(gòu)和性格形成關(guān)鍵期的引導(dǎo)具有實(shí)踐意義。

a http：//news.youth.cn/zt/tf/qgjydh/

b 楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書(shū)局2018年版，第939頁(yè)。

c 李山譯注：《管子》，中華書(shū)局2016年版，第32頁(yè)。

d 〔德〕馬丁·海德格爾：《海德格爾選集·下》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)出版社1996年版，第899頁(yè)。

e https：//baike.so.com/doc/3294646-8702021. html#3294646-8702021-8）.

f 陳晶、薛圣言：《從〈花千骨〉看網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編電視劇的敘事策略》，《當(dāng)代電視》2015年第10期，第45頁(yè)。

g 黨岱在：《絕情一劍墮輪回，琴簫笙歌攝心弦——電視劇〈花千骨〉配樂(lè)賞析》，《當(dāng)代電視》2015年第11期，第66頁(yè)。

h 張育華：《電視劇敘事話語(yǔ)》，中國(guó)廣播電視出版社2006年版，第158—162頁(yè)。

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l 阿爾伯特·埃利斯：《我的情緒為何總被他人左右》，機(jī)械工業(yè)出版社2018年版，第14—15頁(yè)。

m 簡(jiǎn)圣宇：《現(xiàn)代主體性哲學(xué)的形成、演變及困境》，《前沿》2011年第5期，第70頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 本文系內(nèi)蒙古科技大學(xué)黨建與思想政治教育研究課題：《以文化人、以文育人的內(nèi)容及載體研究——中國(guó)優(yōu)質(zhì)影視劇“化”“育”大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的可能性探索》，編號(hào)：DJYB1707

作 者： 高培華，碩士，內(nèi)蒙古科技大學(xué)講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com