淺論衛氏家族書法對后世的影響

張子寒

【摘?要】家庭或家族的學習教育是中國古代教育的重要組成部分，在春秋戰國時期就出現了。面對這種家族式的教育在書法方面更為明顯，因為涉及了一個筆法的問題，曾有只傳自己的兒子或傳男不傳女的說法。河東衛氏是當時西晉時期的世家大族，因此在家學的傳承方面的研究學習更具有可信度。本文重點探討衛氏家族的書學書藝對后世的影響。

【關鍵詞】書法;魏晉;衛氏家族;傳承

前 言

魏晉南北朝是繼春秋戰國之后我國歷史上又一個動蕩不安的時期，但此時的書法成就卻是不容忽視的，值得一提的是衛氏家族的出現。衛氏家族的主要的家族成員有：衛覬、衛瓘、衛恒、衛鑠和衛璪衛玠兄弟，其實將衛家帶上興途的是衛暠四世孫衛覬，正真將氏門楣發揚光大的是衛覬的兒子衛瓘，這父子兩在書法方面均有較高的造詣。

一、家族書法形成的時代背景

（一）門閥制度

門閥制度特權是書法世家形成的政治基礎，在東漢末年，在政治層面上出現了擁有特權的政治階層。在曹丕取代漢室而自立后，為了鞏固其自身的統治地位，拉攏士族而采納群臣的意見，頒布了“九品官人制”，即九品中正制。九品中正制不僅是維護和加固門閥的工具，也是門閥制度的重要組成部分。在此的三百年間，便出現了“公門有公，卿門有卿”“上品無寒門，下品無勢族”（《晉書.劉毅傳》）的局面。

三國到西晉時期最為有名望的書法世家，可以說只有河東衛氏家族了。衛覬的曾祖父代郡（今山西大同陽高縣境）的衛暠以儒學顯名天下，漢明帝征召洛陽準備任用時途經河東安邑（今山西運城時）因年老體弱一病不起，在此地去世，衛暠也就成了《河東安邑衛氏譜》的“一世祖”。

（二）衛氏家族的家風家學

1.儒學傳家與儒道兼善

在東漢明帝年間河東安邑衛氏家族興起，被稱為“一世祖”的衛暠因為儒學的成就和聲望便被朝廷征召。衛瓘忠君報國，為了國家的長遠之計，無法眼看之太子的愚鈍而不管，因此得罪了皇后，而無辜受禍一家九口慘遭殺害。其女不同于凡人，不畏權貴，直言進諫并上書，為父親等人平反，終為家門恢復了名譽。由此可見衛氏子孫深受儒家傳統禮教的熏陶。在魏晉政權動蕩之際，戰爭與殺戮的再現，使儒學逐漸衰微，道學逐漸興盛之時，據《晉書.衛瓘傳》記載，衛氏家族的衛瓘亦受到道家思想的影響。

2.博通古文

博通古文是衛氏家族的一個顯著特征。人們都知道，今文經學和古文經學，是西漢末年形成的經學研究的兩個派別，是根據經籍文字的古今來稱謂的。今文經學含有許多迷信之說，而這些內容正是君權神授的理論基礎。而古文經學斥責今文經學的讖緯之說，強調古文訓詁對于治經的重要性。衛氏的經學在史籍中沒有明確記載傾向于哪一派，但是，衛覬精通古文經學有確鑿的記載。他的他的古文學自邯鄲淳，還抄寫過邯鄲淳的《尚書》。其孫衛恒也精通古文，曾在西晉太康元年，衛恒參加過汲縣出土的竹書的考證工作。

二、衛氏家族的書法

衛氏家族所處的魏晉時期，是書法風格轉變的重要時期楷書、行書、草書的發展均達到了一個全新的高度，是“翰墨之道”發展到頂峰的標志。唐代書法理論家張懷瓘在書論《書斷.中》曾言，衛氏家學“四世不墜”他在歸納衛氏家族成員衛覬、衛瓘、衛恒及衛璪衛玠善書的情況后作出的這一評價。[ 關于衛氏家族在河東的書學淵源，《晉書》列傳“衛瓘”一節有詳細的記載：“高祖暠，漢明帝時，以儒學自代郡征，自河東安邑卒，因賜所亡之地而葬之，子孫遂家焉。”[2]一世祖衛暠以鴻儒的身份被征召，說明其家學文化積淀之深。

（一）衛覬

衛覬（167-229）字伯儒，受家傳儒學的影響，少年時才華就有所顯現。是衛暠的四世孫，因被曹操重用，且與王粲一起制定典章制度，所以使衛氏一門逐漸興盛起來。《三國志》魏志列有“衛覬傳”，記其“受詔典著作，又為《魏官儀》凡所撰述數十篇”[3]。衛覬在政治上能有卓越的功勛，這與衛氏家風儒學有很重要的聯系。

（二）衛瓘

衛瓘（220-291）字伯玉，衛覬長子，三國時期曹魏將領，永康元年被楚王瑋殺害。善隸書、章草，兼工各體且學古人之長。《晉書》“衛瓘列傳”有記載，謂其“至孝過人，性貞靜有名理，以明識清允稱”，且“學問深博，明習文藝”，在政治上“襲父爵閿鄉侯，弱冠為魏尚書郎” [5]。《世說新語.賞譽》 “又記載衛瓘見樂廣曰，昔何平叔諸人沒，常謂清言盡矣，今復聞之與君”[6]。衛瓘為官秉公正直，為人睿智。

（三）衛恒

衛恒（251-291），字巨山，衛瓘之仲子，他的草、章草、隸、篆都寫得極好，特別是隸書，衛恒對先輩們的“草稿體”、“相聞書”作了進一步的發展，形成“跡同飛白”。衛恒的隸書打破了漢代以凝重著稱而走向了豪放灑脫的新局面。衛恒精通古文，繼承了衛氏家學。李嗣真在《書后品》說：“縱任輕巧，流轉風媚，剛健有余，便媚詳雅，諒少儔匹” [11]。衛恒的代表作品有《一日帖》。

（四）衛璪、衛玠

衛氏家族的書法發展到衛璪、衛玠這一代，便開始走向沒落了，雖有書名，但是他們擅長什么書體，書法風格怎樣，都沒有明確的記載。衛覬、衛瓘被害是，他們兄弟兩一個十歲一個六歲，二人又英年早逝，所以梁朝庾肩吾《書品》列衛氏書家五人，衛覬、衛瓘、衛恒、衛宣、衛鑠，只有三世。到了唐朝的張懷瓘的《書斷》才延伸到衛璪、衛玠這一輩，故有“四世家風不墜”之稱。

三、衛氏書法對后世書法的影響

衛氏家族書法從三國時期的衛覬，西晉的衛瓘、衛恒，包括到東晉的衛鑠祖孫四代，在書法方面不僅繼承了古法而且還創造了新法，不僅在書藝方面有突出的成績，雖然沒有留下什么可靠的作品，而且在書論方面有高超的造詣，為后代書家留下了寶貴的學習資料。說到“書圣”王羲之時，就不得不提他的啟蒙老師衛鑠了，據史料張懷瓘的《書斷》云：“隸書尤善，規矩鐘公，碎玉壺之冰，爛瑤臺之月，婉然芳樹，穆若清風，右軍少常師之”[14]。《書后品》：“夫人善鐘法，能正書入妙王逸少師之”[15]。根據以上史料記載，在瑯琊王氏的書風尚未成熟之前，均籠罩在衛氏書派之下。

這段史料記載了從衛覬到中唐五、流百年間書法傳遞的世第。在這五六百年間，歷史上許多著名的書家，幾乎無一不受衛氏書法的影響，或者漸漸受到衛氏書法的浸潤。

結語

到底是時勢在就了衛氏家族的書學發展，還是衛氏家族造就了這一時期的書學。其實任何人任何家族都不可能脫離自身所處的歷史文化的社會時代背景而獨立發展，同時任何一個時代的輝煌成就都是由這一時期的個人所組成的，河東衛氏家族書風延綿四世，從衛覬、衛瓘、衛恒到衛鑠，標領書壇百余年，他們不僅書藝高超，在書法理論方面也有大成。衛氏世代繼承古法，開創新法，對后世的書法產生了巨大的影響，瑯琊王氏書法就是衛氏書法的傳續最顯著的一個例子，衛夫人是王羲之的老師這是毋庸置疑的，所以衛氏家族的書學風格便組成魏晉時期書學的重要一部分。

參考文獻：

[1] [11][15] [唐]張懷瓘.書斷[G]見：歷代書法論文選. 上海：上海書畫出版社

[2] [唐] 房玄齡等. 晉書（卷三十六，列傳第六）[M] 北京：中華書局，1974.277

[3] [晉] 陳壽撰，[宋] 裴松之注. 三國志 [M] 北京：中華書局，1999

[4][12][13][14] 殷全增《魏晉時期衛氏家族書學研究》

[5] [唐] 房玄齡等. 晉書（卷三十六，列傳第六）[M] 北京：中華書局

[6] [南宋劉]劉義慶撰 [梁]劉孝標注，朱禹匯校

[7] [唐]李嗣真. 《書后品》 見：歷代書法論文選. 上海：上海書畫出版社，1979.138

（作者單位：咸陽師范學院）