馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)研究方法探索

姜怡冰 孟暉

【摘?要】馬克思主義基本原理這門學(xué)科來源于生活并且高于生活，所以最好最實在的學(xué)習(xí)方法是與生活結(jié)合學(xué)習(xí)，在實踐中檢驗理論。（養(yǎng)成一種習(xí)慣——對于事物的評定，一定得經(jīng)過自己的實際接觸，然后再下定論），這門學(xué)科讓筆者對自己的學(xué)習(xí)以及生活有了更深的理解。

【關(guān)鍵詞】學(xué)習(xí);方法;馬克思主義基本原理

一、馬原學(xué)習(xí)過程的理解

學(xué)習(xí)，狹義的說就是通過閱讀、聽講、研究、觀察、理解、探索、實踐等手段獲得知識或技能的過程，是一種使個體可以得到持續(xù)變化（知識和技能，方法與過程，情感與價值的改善和升華）的行為方式，廣義的說是人在生活過程中，通過獲得經(jīng)驗而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對持久的行為方式[1]。在筆者的理解中，大學(xué)的學(xué)習(xí)是廣義的，因為在大學(xué)中，除了對自己的專業(yè)知識以及自己感興趣學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，還要學(xué)會為人處事、學(xué)會獨立的生活。

俗話說的好“人總是對自己未知的事情感到畏懼”[2]，要想在大學(xué)廣義的學(xué)習(xí)過程中如魚得水、悠然自得，就得去了解學(xué)習(xí)。在馬原課程的學(xué)習(xí)中，對學(xué)習(xí)有了進一步的理解。眾所周知，學(xué)習(xí)到了一定的程度，便會遇到瓶頸。這是一個莫大的考驗，在這個過程中，本來已經(jīng)達到一定高度的人們會覺得自己什么都不會，并開始懷疑自己甚至就此墮落。在學(xué)習(xí)了馬原課后，筆者了解到，這個過程是由量變積累到一定的程度向質(zhì)變的過程。為了便于接下來的講解，筆者引入度的概念----度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度以及范圍[3]。當(dāng)量變達到這個質(zhì)的度的極限，便會產(chǎn)生質(zhì)變，這個過程便是人們常說的瓶頸。當(dāng)學(xué)習(xí)突破了這個瓶頸，便會發(fā)生質(zhì)的飛躍，具體你的知識框架變得完善或者是你對當(dāng)前學(xué)習(xí)的理解得到進一步的理解。那為什么這個過程會如此的折磨人呢？因為事情總是矛盾的。學(xué)習(xí)突破瓶頸后，得到了巨大的飛躍，那么與之對應(yīng)的，當(dāng)然是同等程度的苦難。所以，當(dāng)自己意識到自己的學(xué)習(xí)難以進展的時候，筆者會很冷靜的去分析現(xiàn)在的狀態(tài)，調(diào)整自己的情緒，在休息的時候去沉淀一些東西，不會再因為那“未知的恐懼”[4]而影響自己的情緒從而影響自己突破瓶頸的效率。

大學(xué)的生活一樣豐富多彩，在體驗了半年以后，筆者想通過馬原所學(xué)的東西來談?wù)勼w會。

大學(xué)生活給學(xué)生的影響就是自由化、集體化。在大學(xué)，不再受那么多的條條框框的限制，高度的自由幾乎是大學(xué)的代名詞。在如此的環(huán)境中，自由的去結(jié)識一些同學(xué)成為了大學(xué)生活的主旋律。在大學(xué)之前，很多同學(xué)沒有在為人處事這方面磨練過，于是在大學(xué)自己的集體生活中，便體現(xiàn)出了很多問題。就大學(xué)生學(xué)習(xí)生活來進一步分析。

在筆者班上，有那么幾位同學(xué)，很信奉“言論自由”。“言論自由”本是沒有什么問題的，但是得看怎么理解。這幾位同學(xué)平時說話不太考慮自己的言論對班級、對他人的一些影響，而且在筆者制止他（她）們的時候，他（她）們很是不解，認(rèn)為自己說自己的，為什么其他人會受到影響？事物的聯(lián)系是具有普遍性的，任何事物都不可能孤立存在，都得同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中，而且人的本質(zhì)就是社會關(guān)系的總和，怎么能將自己的所作所為與其他同學(xué)隔離開？這典型的形而上學(xué)的觀點。可不止體現(xiàn)在這方面。很多同學(xué)對一些老同學(xué)、老朋友的理解還是停留在過去。這就需要正確的馬克思主義觀，需要正確的馬克思主義學(xué)習(xí)方法。

二、馬克思主義基本原理學(xué)習(xí)方法歸納總結(jié)

第一，概念清晰，邏輯框架鮮明

學(xué)習(xí)馬克思主義原理，首先要準(zhǔn)確地掌握它的基本概念，切忌在概念上模棱兩可、含混不清、界限不明。例如，筆者們把哲學(xué)定義為“世界觀的理論體系[5]” 或“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”，而不是定義為世界觀。因為人人都有世界觀，不管他自己是否意識到了，但并非每個人的世界觀都形成了理論體系，都是系統(tǒng)化、理論化的。只有形成了理論體系的世界觀或系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)，并非一切世界觀都是哲學(xué)。在掌握哲學(xué)這個概念時，考研輔導(dǎo)老師們建議廣大的2020年的考生們既要注意哲學(xué)與世界觀的聯(lián)系，又要注意哲學(xué)與世界觀的區(qū)別，不要把哲學(xué)與世界觀相混淆。

再如，筆者們把經(jīng)濟基礎(chǔ)定義為“與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和”，而不是定義為“生產(chǎn)關(guān)系的總和”[6]。因為“與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和”與 “生產(chǎn)關(guān)系的總和”所包含的內(nèi)容是不同的。在任何一個社會形態(tài)中，都不只存在一種生產(chǎn)關(guān)系，而是既有與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，又有與生產(chǎn)力不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，如舊生產(chǎn)關(guān)系的殘余和新生產(chǎn)關(guān)系的萌芽等。“生產(chǎn)關(guān)系的總和”包括了所有這些生產(chǎn)關(guān)系，內(nèi)容十分寬泛，而生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系才叫經(jīng)濟基礎(chǔ)。

第二，馬克思主義哲學(xué)原理掌握，切忌片面性

世界上的一切事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是相互依賴、相互聯(lián)系的。事物的各個方面也不是孤立存在的，而是與其他方面相依賴、相聯(lián)系的[7]。馬克思主義每一個基本原理，都地反映了事物之間或事物內(nèi)部各個方面的聯(lián)系。因此，一定要理解馬克思主義的基本原理，切忌簡單化和片面性。

例如，在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上，既要看到物質(zhì)對意識的決定作用，又要看到意識對物質(zhì)的能動的反作用;在主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系問題上，既要看到主要矛盾對次要矛盾、矛盾的主要方面對次要方面的支配作用，又要看到次要矛盾對主要矛盾、矛盾的次要方面對主要方面的影響作用;在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題上，既要肯定生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，又要看到生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用;在人民群眾和個人在歷史發(fā)展中的作用問題上，既要肯定人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用，又要充分重視個人特別是杰出人物在歷史發(fā)展中的重大作用;在商品的價值和使用價值的關(guān)系問題上，既要看到二者相互排斥的一面，又要看到二者相統(tǒng)一的一面;在對資本主義制度性質(zhì)的認(rèn)識上，既要掌握資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)，又要掌握資本主義政治制度和意識形態(tài)的本質(zhì);在關(guān)于共產(chǎn)主義社會的發(fā)展階段和客觀過程的問題上，既要樹立共產(chǎn)主義的遠大理想，又要積極投身中國特色社會主義事業(yè)等等[8]。簡言之，要地看問題，不要片面地看問題。

第三，要在理解的基礎(chǔ)上記憶，切忌死記硬背

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)也和學(xué)習(xí)其他科學(xué)一樣，要記住它的基本概念和基本原理，要記住基本概念的定義，要記住基本原理包括的要點。只有這樣，才能運用它的基本概念和基本原理思考問題。如果腦子里是一片空白，沒有記住任何概念和原理，怎么能夠思考問題呢？這與沒有記住數(shù)學(xué)的公理、公式無法解數(shù)學(xué)試題一樣。所以要學(xué)好馬克思主義不是要不要記憶的問題，而是如何記憶的問題。

第四，要理論聯(lián)系實際，切忌理論脫離實際

理論與實際的結(jié)合或聯(lián)系是雙向的，而不是單向的。理論聯(lián)系實際，分析和解決實際問題，一定要以弄清理論為前提，不要離開理論羅列一大堆實際問題。學(xué)習(xí)理論，把它束之高閣，不去分析和解決實際問題，再好的理論也是無用的;但是離開理論，只羅列實際問題，就事論事，不作理論分析，也不算是理論聯(lián)系實際。只講理論，不講實際，是理論脫離實際的一種表現(xiàn);只講實際，不講理論，則是理論脫離實際的另一種表現(xiàn)。這兩種傾向筆者們都要防止和反對。

參考文獻：

[1]周小云. 剖析深度學(xué)習(xí)[J]. 教育現(xiàn)代化（電子版），2017，000（012）：P.121-122.

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[3]黃世江. 試論"度"的辯證性質(zhì)[J]. 攀登：哲學(xué)社會科學(xué)版，1996（01）：52-54.

[4]希波. 未知的恐懼[J]. 互聯(lián)網(wǎng)周刊，2017.

[5]劉放桐. 關(guān)于馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)問題的幾點思考--從對西方近代哲學(xué)的批判繼承的觀點看[J]. 學(xué)術(shù)研究（1）：26-33.

[6]劉炳瑛. 社會經(jīng)濟制度和經(jīng)濟形式辨析[J]. 理論前沿，1991（Z2）：23-24.

[7]廖冬. 正確認(rèn)識唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系的觀點[J]. 讀寫算：教師版，2008（4）：56-56.

[8]魏憲朝. 論共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的有機統(tǒng)一——兼議高校思想政治理論課話語體系的核心內(nèi)涵[J]. 聊城大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017，No.182（06）：97-103.

作者簡介：

姜怡冰（1993.11-），女，云南省昆明市，碩士在讀，漢族，研究方向：馬克思主義基本原理。

（作者單位：1.云南民族大學(xué);2.昆明理工大學(xué)）