祛魅與超越：當代青年亞文化的融合發(fā)展

羅紅杰

青年亞文化是中西方文化史中歷久彌新的概念，也是現(xiàn)實生活中不斷更新的文化現(xiàn)象。在戰(zhàn)后英國伯明翰學派視野中，青年亞文化指“社會階層結構框架中不斷出現(xiàn)的那些帶有一定反常色彩或者挑戰(zhàn)性的新興群或新潮生活方式”①[英]斯圖亞特·霍爾：《通過儀式的抵抗：戰(zhàn)后英國青年亞文化》，孟登迎、胡疆鋒等，譯，北京：中國青年出版社，2015年，第20頁。。在全媒體時代，青年亞文化是指“青年群體基于共同興趣和價值追求，創(chuàng)造性表達自我的文化實踐”②馬中紅、陳霖：《無法忽視的一種力量：新媒介與青年亞文化研究》，北京：清華大學出版社，2015年，第1頁。。不同時代、不同視野下的青年亞文化具有不同的涵義和意指。但無可爭議的是青年亞文化是一定社會癥候和精神之域的折射和隱喻，是多元文化中普遍而又特殊的存在。

青年亞文化理論研究歷經(jīng)芝加哥學派、伯明翰學派以及后亞文化時代，不同的學派依據(jù)不同的社會存在，反映不同的社會關系，站在不同的立場呈現(xiàn)不同的觀點和思想。青年亞文化包羅萬象，涉及社會的方方面面，理所當然成為不同時代研究的焦點對象。芝加哥學派最早研究“越軌亞文化”，對青年犯罪、越軌行為的深層邏輯進行深刻剖析，形成了“問題解決”“標簽理論”來解釋和界定青年亞文化。伯明翰學派則是以階級對立的敘事框架將青年亞文化表征為“風格化的儀式抵抗”的意義實踐，并認為青年亞文化的最終宿命難以逃離“抵抗與收編”的窠臼?！?br>