焦慮的“直男”

梁成林

“直男”中的“直”來自英文單詞“straight”，與代指同性戀的“bent”相反，最初是在一些小眾圈子內部特指異性戀的詞語。該詞于2014年左右開始在中國互聯網上普遍使用，其意思也逐漸轉變，在諸多網絡社群中成為一種對特定男性的貶義性稱呼。“網易數讀”的相關調查顯示，“直男”起初被用來批評那些“對女性品頭論足”“大男子主義”，以及“性別觀念過于傳統”的男性網民，后來則在網絡罵戰中，衍生成為“直男癌”一類的污名化詞語，和“窮、丑、矮、胖”之類的人身攻擊相互聯系。這一貶損意味鮮明的“直男”形象是部分女性網民對種種不受歡迎的男性行為的糅合，它既投射出當下依然普遍存在的性別歧視問題，也呈現了不同社群的成員在網絡環境下日漸加固的對立與偏見。但總體來說，這種單薄而負面意味強烈的刻板形象基本不為男性網民所接受。然而有趣的是，面對這種上綱上線的網絡攻訐，網絡體育社區“虎撲”的用戶群體的反應卻十分吊詭。這個90%以上用戶都是男性的社群并不避諱污名化的“直男”稱呼，反倒集體自稱“直男”并圍繞該詞建成了社群的核心文化認同，這就使得原本較為刻板的“直男”定義在社群的種種實踐中發展出了更為豐富的含義，逐漸成為一種值得深究的新興男性氣質。那么虎撲社區里的“直男”氣質是出于什么原因而建成的？相較于粗俗而不受歡迎的“直男”刻板形象而言，它是否有不同的特征？這些特征又投射出社群內部存在著的哪些問題？圍繞著這些疑問，本文以虎撲網站中的論壇用戶社群為研究對象，結合筆者個人在論壇中的參與式經驗，嘗試在社群內部勘探“直男”氣質的具體表現及其背后的復雜動因。

一、“直男”認同的建成：

從虎撲網站的商業化說起

虎撲用戶社群與“直男”一詞的緊密結合和虎撲的商業運作有著直接的關聯。作為體育社區的用戶群體，虎撲社群原本就存在一種圍繞著體育愛好生成的模糊的群體認同，這種認同在網站盈利的訴求下，經過商業資本有意地引導，延伸成為一種相對穩固的以“直男”氣質為核心的社群文化認同。想要了解“直男”認同為何生成，我們就需要首先了解虎撲網站。

虎撲網站的創立最早可以追溯到2004年，留美博士程杭借助姚明2003年年底登陸NBA的熱潮創辦了名為“hoopChina”的中文籃球論壇。該論壇在此后幾年迅速發展，衍生成為一家綜合類體育門戶網站，吸引了大量的體育賽事愛好者。擴展之后的虎撲網站積極地開設各類別的賽事論壇分區，并且開辟了一塊名為“甘比亞大陸”（后改名為“虎撲步行街”）的日常話題討論區，供網站用戶在討論賽事之余就自己的日常生活與興趣愛好進行交流。正是在此討論區中，虎撲社群的成員逐漸形成了一種獨特的“直男”認同。

“虎撲步行街”的運營總監沈瑞恩曾經概括虎撲用戶群體是“以18—40歲的青年男性為主，他們熱愛體育和互聯網，荷爾蒙比較充裕，也擁有充足的空暇時間，對于社會有熱血和責任感。”同質化的愛好、較為類似的價值觀念，這使得虎撲論壇作為一個存在一定準入門檻的社區，具有更快形成穩定的受眾群體的基礎。不過我們亦需注意，上述說辭也代表著虎撲官方對于其受眾形象的有意塑造，盡管男性體育迷社群總是與“熱血”“荷爾蒙充裕”等詞畫上等號，但這并不意味著用戶們一定以此為核心建構群體認同。真正推動社群達成“直男”認同的，實際上還是不同的體育賽事方與虎撲網站官方對于受眾喜好的各種接合策略。

出于商業運作的需求，不論是賽事方還是虎撲網站都希望自己的受眾群體具有相對穩定并且清晰可辨的特征。固定的受眾標簽一方面有助于受眾文化的形成與受眾黏性的增加，另一方面也為商家針對性地進行廣告投放提供了便利。此外，對虎撲這樣的社區型網站而言，用戶社群還是意義非凡的“潛在增長點”。如果受眾的身份認同能夠走出狹小的愛好領域，涉入更多的日常話題，以便網站方孵化體育外的“泛娛樂內容”，其社群就往往具備更大的營銷價值。于是，在盈利訴求的推動下，兩方力量便意圖合力將虎撲社群塑造成一個認同更為聚合的網絡部落。

接合的第一步是由商業資本雄厚的各大體育賽事轉播商完成的。正如肖恩·尼克松（Sean Nixon）《展示男人味》一文所強調的，特定男性氣質的聚合總是有賴于“觀看”這一動作，廣告則常常在此過程中助力頗多。在體育愛好的影響下，虎撲社區的用戶大部分都是特定球隊或明星的擁躉。而在觀看體育賽事時，商業轉播的策略總會引導他們對賽事方所強調的某些核心元素產生認同。這些元素包括體育賽事的熱血感、團隊競技的集體精神，以及體育明星的強硬風格。與之配套的示范性男性形象則會不斷地出現在電視熒幕與巨幅廣告牌上，試圖引導觀看者崇拜與模仿。在此基礎上，虎撲作為這些體育賽事的新聞門戶網站，進一步地擴展了上述的接合策略。

因為虎撲論壇設置了日常話題討論區的緣故，網站用戶在社區中的討論往往超出體育愛好而涉足泛娛樂話題，這就使虎撲官方獲得了轉播方所不具備的便利，不僅能夠從用戶的體育愛好下手，還能經由這些門類各異的討論話題，從感覺結構上逼近用戶，從而將社群的線上身份認同滲透到他們的現實生活當中。虎撲網曾經舉辦過諸如籃球“路人王”的民間賽事，這種活動不僅用來提升網站的知名度，也是為了塑造用戶群體的文化認同。以平民賽事為招牌的線下活動強調一種“草根”精神，這與論壇用戶們的運動愛好以及他們在日常聊天中時常強調的工薪階層身份迅速接合，很快便成為社群的重要共識。此外，虎撲官方亦擅長捕捉用戶日常聊天中的熱點，并將其與用戶們崇尚的硬朗粗俗的風格進行接合。論壇中著名的“虎撲女神大賽”便是這樣擴大其規模的。起初這一比賽只是將各路女性影星羅列出來，一一品頭論足的社群游戲行為，但在虎撲官方的推廣下，這一活動被視為“直男審美”的風向標并且逐步商業化。

最終，通過這些策略的引導，原本僅限于體育一隅的球迷身份認同便逐漸擴大成為一種所涉范圍更大、風格也更為穩定的線上身份認同。它凸顯并黏合了兩種元素：社群用戶們對硬朗風格的體育崇拜以及他們在日常話題中表現“男人味”，乃至存在物化女性之嫌的行為。而當“直男”一詞成為網絡中的熱議對象時，由于這一形象在風格上貼近于虎撲用戶社群既有的身份認同，它很快就被虎撲官方挪用到論壇用戶身上，甚至也迅速被社群成員所接納。

不過，網站對于“直男”的接合也使社群成員陷入了麻煩。在話題炒作中，虎撲網嘗試以“直男”為標簽插入各種時興話題，有意地放大社群討論中合乎“直男”形象的行為。“虎撲女神大賽”之類的事件在為網站吸引了關注之余，也使論壇用戶遭到了一些女性網絡社群的攻擊，她們將虎撲社群的消遣行為視作“直男癌”的意淫，并對虎撲社群展開了尖銳的批評。情緒上的對峙一經挑動，隨即產生了兩個結果，首先是虎撲社群的成員們被卷入了大量的網絡罵戰，其次則是“直男”認同在沖突中迅速發展，繼而成為社群的核心文化認同。為了維護共同認可的“直男”氣質，虎撲“直男”們開始主動地參與到網絡對抗當中，并將異質的男性氣質以及消費它的女性粉絲群體樹立為社群的假想敵，而商業力量的推手則在此時悄然后撤，使“直男”形象的形成顯得如此水到渠成。

2019年1月，虎撲社群因為NBA邀請娛樂明星蔡徐坤出任其賽事形象大使，而與蔡徐坤的粉絲社群發生了大規模的網絡爭吵。對NBA而言，受女性粉絲追捧的娛樂明星能夠幫助NBA在中國地區擴大影響力，但這種行為卻引發了其核心受眾虎撲社群的不滿。蔡徐坤代表著時下受到部分女性消費者歡迎的中性化男性形象，這種形象向來被虎撲社群貶損為“娘炮”。而在他為NBA拍攝的賀歲廣告中，當身著冬裝坐在客廳恭賀新年的蔡徐坤與場上奮力拼搏的籃球明星同時出現時，這一鮮明的對比不僅冒犯了籃球賽事的核心受眾，也給予了他們貶低前者氣質的理由。虎撲的用戶們紛紛在論壇中跟帖上傳自己“秀肌肉”的照片，以嘲諷蔡徐坤“娘炮”式的氣質。

在上述例子中，我們看到了因為商業資本引導而出現的荒誕可笑的網絡對抗，“直男”們似乎完全選錯了攻擊對象，把槍口對準同樣是被塑造出來的另一種男性氣質。但也正是在這種對抗中，我們得以看到“直男”維護自身男性氣質的方式是如此浮夸且具有強烈的侵略性，這絕非只用情緒的對立便能概括的行為。看似毫無理由的夸張舉動以一種簡單粗暴的方式強調“直男”氣質在面對其他男性氣質時優勢地位的同時，也暗示“直男”認同在表面強硬下可能存在的復雜性。硬朗粗俗的“直男”氣質只不過是被有意提取出來的部分社群認同，使得社群以浮夸方式進行線上對抗的原因卻被掩蓋了，而要想得知這些被商業運作所遮蔽的社群經驗，我們就需要深入虎撲社群的日常討論中探勘社群的焦慮所在。

二、強硬下的焦慮：“直男”氣質的自我保護傾向

虎撲社群“直男”氣質的另一面向隱匿在討論區的日常聊天當中，不同于面對其他社群時的侵略性，社群的“直男”氣質在此常常是以相當弱勢的方式出現的，這種弱勢部分既展示了社群的普遍焦慮，也能夠借以說明侵略意味鮮明的“直男”形象為何形成。下文中筆者就以虎撲著名的“綠化”文化為例來描述這種焦慮及其折射的社群困境。

所謂“綠化”文化，是指虎撲社群成員們依托“戀愛挫折”的軼事討論所產生的一系列“梗”。“綠”意為“戴綠帽”，是“被女友甩”或者“懷疑女友出軌”的夸張講法。虎撲網友對于論壇中戀愛挫折的軼事表現了異常的關注，只要在日常話題討論區檢索“綠”字，多數帖子幾乎都或多或少地涉及該主題。這其中尤其值得關注的是發帖者圍繞著“戀愛挫折”進行的歸因以及回復者與他進行的互動，這呈現了社群成員怎樣認識自身的危機。

在這類帖子中，發帖者在簡單地抒發失戀的負面情緒過后，總會轉向歸因的嘗試，而它們大部分都落在了社群成員對于自身經濟實力的質疑上。例如，在一篇名為“JR們，罵醒我吧，去接女朋友，卻見她上了奧迪Q7”的帖子中，發帖人將自己“被分手”的原因歸結為女友的拜金。這種歸因獲得了大部分回復者的認同，也闡明了“直男”們的共同焦慮。虎撲社群認為他們戀愛受挫的主要原因并非硬朗的“直男”氣質招人反感，反倒是因為社群成員在現實世界中并不擁有“強硬”的物質基礎。此時“直男”們的話題便發生了巨大的轉折，他們不再執迷于展示肌肉來建立硬朗的形象，反而開始通過戀愛問題抒發起工薪階層的“經濟焦慮”。

實際上，這種話題轉向并不是因“戀愛挫折”話題而導致的偶然情況，“直男”們的“經濟焦慮”與他們對于自身硬朗形象的強調之間的確存在著因果關系。甚至可以說，這種形象的出現正是在“直男”們逐漸認清了個人經濟實力已經成為當前男性氣質的重要基礎之后形成的。兩者之間的關系與“直男”氣質的現狀息息相關，需要被放置在社會環境變遷的歷史脈絡中來理解。

表現強硬的“直男”氣質并非只是體育愛好的影響，它本身也是改革開放之前作為社會中堅力量的男性工人氣質的殘余。而在過往40年的社會變遷中，這種舊的支配性男性氣質已經逐漸失去了它的基底。蔡玉萍與彭銦旎在《男性妥協：中國的城鄉遷移、家庭和性別》一書中指出，遲至20世紀90年代，中國的支配性男性氣質已經隨著社會環境的變化而轉型。“父權制的基本結構雖然仍被保留”，但隨著市場經濟的到來，大量工人被迫失去了本地的穩定工作，開始隨資本的流向而流動。這就使得既有的宗族關系以及建基其上的不言自明的男性氣質開始劇烈地動搖。與此同時，以經濟發展為中心的國家政策引導出一種重視物質利益的支配性文化，個人經濟能力成為社會的普遍追求，也隨即成為支配性男性氣質的重要基礎。

支配性男性氣質的變易對于虎撲社群這樣的普通工薪階層而言顯然并不有利。一方面，作為隨著資本轉移而被迫流動的群體，他們中的大多數需要脫離穩定的本地關系，亟須建立新的關系來重建男性氣質;另一方面，將經濟實力作為評價標準，在當下實質上就意味著將買房買車、成家立業的艱難問題拋給工薪階層。在此情況下，虎撲社群勢必難以與新的支配性男性氣質對接，從而退居到從屬位置上去，需要嘗試建立一種與之有所區別的男性氣質來處理自身的現實困境。然而社群內部“戀愛挫折”的軼事分享或多或少地驗證了嘗試的受挫。虎撲社群希望以愛情找回受挫的自信，在兩性關系中尋找一種與經濟邏輯不同的價值觀念，但“戀愛挫折”的出現反而幫他們確證了經濟能力的必要性，也就令社群成員所處的從屬位置與支配性男性氣質之間形成了一種深刻的不協調：在面對作為社會共識的經濟邏輯時，現實經歷暗示社群成員，自身的挫折只能被化為經濟問題，幾乎不可能通過其他形式來解決。但面對現行的社會制度，他們卻清晰地意識到通過個人努力變得“有錢”也相當困難。這種不協調最終讓虎撲社群無濟于現實困境的處理，只能以任何可能的方式在線上組織起自我保護，想方設法地對各自的現實困境進行回避和否認。

在前述部分中，我們已經看到虎撲“直男”在面對不同網絡社群的批評時，常常以強硬粗俗的風格露面。這種風格總是被詬病為“大男子主義”，實際上更像是一種舊的支配性男性氣質的殘余資源，被社群挪用來進行自我保護。而這種強硬表現也不過是社群聊天中的少數，討論區中更常見的是一些極為低調弱勢的自我保護方式。

仍然是之前引述的“戀愛挫折”帖子中，回復者與發帖者展開的互動極具調侃意味，有人勸發帖者分手要“分得有尊嚴一點”，還有人戲謔地質問道：“（遇到這種事）你就不能騙騙自己嗎？”這種嘲弄行為并非孤例，甚至早已成為虎撲社群在分享“戀愛挫折”軼事時的固定模式。

在“綠化”文化的分享中，形成了一種被戲稱為“綠色文學”的帖子類型。這是指發帖人在書寫自己的戀愛挫折時，會長篇大論地進行細節描述，不僅要寫明整個事件的發展過程，還會把自己當時的心理感受一一復現。例如，虎撲著名的“突變體”帖子中，發帖者就以一種浮夸的表達方式展示了自己“被分手”時內心的“轟鳴”：“突變是以閃電和雷鳴的方式入侵的，像一顆子彈撞到胸口上炸開，爆炸帶來的瞬間的壓力從心臟傳到每一根毛細血管，全身的細胞都停止住代謝和思考，仔細地聆聽這一剎那的震蕩。”帖子表演性極強的文字并不在于表達自己的內心感受，而是希望得到某種戲謔的、解嘲的回復，讓整個創傷事件轉化成“圍觀被綠”的狂歡。有水友在類似帖子中回復道“年紀輕輕干嗎不好，（非要）相信愛情”，抑或是“兄弟還沒結婚（吧），就這么想吧，是你綠了她男朋友”，這種心照不宣的嘲弄以消解問題的“精神勝利法”為整個社群暫時回避了“直男”氣質的危機，但也使得“直男”的痛腳顯露無遺——他們無法按照社會普遍認同的“金錢至上”原則來對峙現實困境。此時，“綠色文學”式的浮夸自嘲更像一種無可奈何的抱團取暖。虎撲社群的成員們習慣互相稱呼為“JRs”，意為“家人們”或是“賤人們”，這一語雙關的用法顯然精準地說明了社群在面對作為社會共識的經濟邏輯時的弱勢策略。

三、價值觀的困頓：“直男”氣質的“向下”趨向

需要指出的是，虎撲社群雖然最終默認了占據社會常識中支配地位的經濟邏輯，但在社群的日常討論中，“直男”們也在嘗試尋找一種與之有所差異的價值觀念，將其作為自身男性氣質的基底。然而這種嘗試往往因為其自身的含混而迅速地消解，導致“直男”們走人價值觀的困頓。社群成員開始有意地割裂線上世界與線下世界，將前者作為安全區，脫卸自己在線下的角色和責任，主動消解自己所相信的價值理念，以求不在網絡世界中面對被認為是無法解決的現實困境。由此導致的便是社群不斷地向支配性文化的生產機制妥協退讓，社群成員們越來越難以提出與其不同的方案來建構社群的文化認同。在這里筆者以虎撲網在2019年5月舉辦的“街薪奮斗史”活動為例，對這種傾向進行說明。

所謂“街薪”，就是指“步行街（討論區）平均年薪”。社群成員在日常聊天中有一種調侃的說法，會在討論工資問題時戲稱自己“年薪（高達）30萬”，反諷本社群工薪階層的貧乏收入。虎撲網官方希望對這種自嘲進行接合，將其演繹為“盲男”群體為事業打拼的奮斗故事。但在話題討論中，論壇里卻并未出現虎撲網希望看到的積極向上的意愿，而是一種無可奈何的消極感受蔓延在整個社群當中。

一方面，當論壇中有人試圖發帖散播反對“金錢至上”的心靈雞湯時，往往會遭到戲謔的回復。如在“一個人如果在沒錢的時候無法收獲愛情的話，那他在有錢的時候也無法收獲愛情”一帖中，論壇有人回復道：“多大了，還看青年文摘？”無獨有偶，在“你不能為了錢而去努力奮斗……”一帖中，發帖者試圖援引袁隆平這句對青年的忠告，但卻同樣遭到了戲謔地反擊：“我的理想就是錢怎么辦？”社群成員們幾乎將現實生活的問題全部化成經濟問題，但另一方面，一旦談到“奮斗”的話題，沒有“向上”的意愿卻又成為一致的特點。有虎撲用戶發問道：“年輕人不想努力，不想奮斗，真的不行嗎？”由此向社群成員訴苦自己的工作壓力，希望得到大家的開導。然而這種“不想奮斗”的態度卻獲得了部分成員的認可。既有人戲稱“（帖子的）內容引起舒適，謝謝樓主”，也有人誠懇地回復道“我覺得我完全可以理解你。不要被大多數人所左右，每個人有選擇自己生活的方式。再說了，那些鍵盤上天天叫你努力的，現實里基本都是白努力或者躺著玩論壇說自己努力的”。回復者不但不再愿意對“努力”抱有積極態度，甚至還以“白努力”的論調試圖否定其意義，拒絕承認自己具有改變目前生活狀態的能力。在這種對主流成功學的徹底否認中，社群成員們的確對經濟邏輯產生了質疑，繼而希望把握住一些能夠相信的穩定價值。有回復者在“街薪奮斗史”的總帖下這樣寫道：

“鄙人馬上而立之年，在帝都互聯網行業做IT，街薪達到了，街薪也能帶給我一些物質上的富足。但也讓我損失很多……在帝都買了房，壓力更大，不敢失業不敢生病……除此之外還有精神上的缺失，沒時間追求自己的理想，培養自己的愛好，全部時間只能搭在工作上……希望大家在奮斗的時候，不要忽視了身邊的親人愛人，不要丟掉自己的家庭對社會的責任，不要忘記自己的初心。”

回復者敏銳地意識到“街薪”背后的迷思，認識到金錢在處理現實問題時的無力，并且希望回歸到“家庭”“個人理想”與“社會責任”中，重新定位自己的追求目標，建立一種不同于“錢”的價值標準。但是這種打破金錢迷思的嘗試很快就在對他的回復中被打斷了。有人對他的誠懇發言評論道“寫了這么多，目的還不是跟我一樣，現金666”（街薪奮斗史總帖上寫明對“回帖者隨機送出10個666元現金紅包”）。這一評論并沒有直接否定論壇“成功人士”模糊的意義追尋，而是直接以岔開話題的方式阻止了建立不同標準的可能，這很大程度上說明了虎撲“直男”們的復雜心境：經濟邏輯并不只是一種觀念上的影響，也隨著過往40年來的社會結構轉型滲透到日常生活的各種細節當中，個人就算并不認可這種觀念的合理性，也只能默認它的存在。因此，一旦經濟邏輯開始侵蝕社群成員們對生活的美好愿景以及希望堅守的信念，“直男”們便會運用類似于打斷話題的方式主動退讓，并且表現出一種價值觀上的隨意，似乎只要不對任何事情抱有高期待，不再堅守任何價值，就能避免自己堅信的價值被支配性的經濟邏輯所攻破。

這樣的處理方法在面對經典的“戀愛挫折”難題時使用得尤為頻繁。社群成員常常會拒絕表達自己對愛情的期待，并且直接將其降格為性欲。這種表達類似于“綠色文學”，是一種浮夸的戲謔，發帖者和回復者首先將自己表演為厭女癥患者，發出帶有“我最討厭女人了”字樣的圖片，以表明自己對于異性的拒斥。

而圖2中文字信息與圖像的反諷組合則會在圖1之后出現，在敘述上表現了與圖1相反的效果，通過將“女人”直接化約為性對象來表現發帖者的欲望。這種明顯的自我貶低在虎撲論壇中有一種妙用，它通過將男女關系簡化為對欲望的需求，跳過了虎撲經典議題“戀愛挫折”當中金錢與愛情的關系問題。

類似的表達方式并不意味著社群成員真的不再對生活抱有任何的美好期待，反而說明他們始終都需要一些與“金錢至上”的共識有所區別的價值觀念來平衡自己的日常生活。然而由于經濟邏輯的不斷擴張，社群很難長久地堅守這些“不應被動搖”的基本價值。于是，他們便先一步將男女愛情降格，以避免價值觀念之間的可能沖突。在此我們已經觸及“直男”社群中這種消解趨向的核心目的，即主動將自己置信的價值進行貶低嘲弄，以此來為自身保留一些最起碼的穩固價值。

四、結論

嚴格地講，虎撲社群的“直男”氣質作為一種從屬性的男性氣質，并未形成一種與當下占據主導地位的經濟邏輯有所差異的價值標準。虎撲社群最終所做的，僅僅是用一種拒絕“向上”的消極態度為其制造雜音。而在現實的逼仄下，社群一步步地進行妥協和退讓，最終只能以自我解嘲的方式來維護自己的價值觀念。這并不是說“直男”氣質的存在毫無意義，虎撲社群為我們提供了一個相當重要的視角，來觀察當下一部分處于從屬地位的男性是如何在日益堅固的支配性文化下建構自己的線上身份的。在此過程中，支配性文化與商業資本的力量不斷地滲透進“直男”們的日常生活當中，但與此同時，我們也能在社群的日常討論中尋覓到一些還未成型的價值觀念，它們可能是使“直男”氣質朝著積極方向發展的資源。

首先，我們仍須強調支配性文化對于“直男”社群的影響。這種力量的強大之處就在于它伴隨著整個中國社會的轉型而形成，奠基于日益深化的“去政治化”與市場改革的事實之上，滲透進了我們日常生活的方方面面。當虎撲“直男”們意識到個人的愛情都要經過物質利益上的審慎考量之后，社群便很難再抱著十足的信心對峙經濟邏輯的不合理處。社群的消極態度總體來說是在以一種妥協退讓的態度最低限度地維持著個人對生活抱有的理想。

其次，商業資本在整個“直男”氣質形成過程中起到了重要的塑造作用，然而這種作用總體而言卻是負面的。虎撲網站挪用了“直男”們在日常討論中粗俗與侵略性的一面進行話題炒作，卻并沒有為低調消極的部分留出位置。實際上，虎撲社群中真正與經濟邏輯存在差異的價值觀念在于一種對“家庭”和“家人”的強調。這里的“家庭”一方面是指虎撲“直男”們現實中的家庭，另一方面則是指“直男”們將虎撲社群也視為與“家庭”類似的關系緊密的組織。在虎撲“直男”氣質形成的過程中，這種“家庭”觀念始終沒有被清晰地表達出來，但我們也難以忽視，正是這種含混不清的觀念引導著虎撲社群的抱團取暖，甚至還為他們樹立了一種堅定的信念，即個人對于“家庭”，尤其是現實中的家庭的責任感。

需要指出的是，這種價值觀念并不是無本之木，它實際上也是一種對于舊的支配性男性氣質的接續。在社會轉型過程中，作為其基底的宗族關系與穩定的本地網絡逐漸變得支離破碎，于是“家庭”與“愛情”便成為修復男性氣質創傷的新工具。從這一角度來看，社群對于“家庭”的強調也有復雜的動因，作為對現實中的家庭的強調，它既可能是一種在社會上受挫，繼而希望回歸家庭的消極之舉，也可能是男性希望恢復相對保守的男女關系，重獲男性氣質的本能渴求;而作為對“家庭”般的網絡社群的強調，它既是商業資本增加用戶黏度的手段，也總是成為網絡罵戰與“厭女癥”的溫床。盡管如此，我們更需注意的是，虎撲社群對于“家庭”的強調所指向的，實際上是他們對于強調物質利益的社會中日漸疏離的人際關系的不滿。當整個社會都在圍繞著經濟邏輯把自己打造成一臺競爭機器時，虎撲“直男”們嘗試召喚一種對社群/家庭的責任感，以在小范圍中重塑人與人之間的親密關系。這種“直男”氣質的駁雜產物或許能夠借助網絡社群中的共鳴而得到發展，繼而啟發我們對于男性氣質的進一步思考。

（責任編輯 陳琰嬌）