追尋他鄉“真正的儒者”

張華　高東輝

一

儒學是內嵌于中國人生命氣質之中的一種世界性的文化資源，它像一座富礦，蘊藏著對現代人的精神生命、未來人類社會發展有積極意義的恒常價值。

關于儒家文化在當今世界的傳播及影響，是近年來學界探討較多的一個話題。新加坡作為華族人口占據多數的國家，儒家文化源遠流長、影響深遠。其中，享譽東南亞的新加坡土生華人、擔任私立廈門大學校長16年之久的林文慶博士，對儒學在新加坡的發展傳播做出了卓越的貢獻，郁達夫稱其為“真正的儒者”“有學問而兼有道德的典型”。

林文慶祖籍福建，是在新加坡出生的第三代華人，大學期間就讀于英國愛丁堡大學。留學期間，因身為中國人但不懂中國文化而感到羞愧，便開始自學中文、研讀古籍，在這個過程中，中華傳統文化的獨特魅力深深地吸引了他，民族自尊的喚醒促使他完成了自己對中國人的身份認同，由此踏上了對中華傳統文化的回歸之路，并窮其一生致力于儒家思想的研究與傳播。林文慶的一生充滿傳奇色彩，他是著名的醫生、稱職的立法議員、成功的企業家、活躍的社會改革家、頗有影響的教育家、儒家文化的積極倡導者。李光耀稱贊他是“兼通雙語、學貫中西的華人杰出典范”。在英屬馬來亞殖民地，林文慶與辜鴻銘、李光耀一起被稱為“英屬三圣”。然而，受歷史、政治等諸多因素的影響，林文慶在中國遭遇了和新加坡截然不同的際遇。長期以來，國內學術界甚少關于林文慶的學術層面的專門探討及研究，令人深感遺憾。

幸得嚴春寶博士近年來對林文慶的研究，為我們揭開了長期為學術界所忽視的一段記憶。《一生真偽有誰知：大學校長林文慶》是嚴春寶博士關于林文慶研究的第一部學術性傳記，該書集學術性與資料性于一體，自出版后備受好評，不僅人選《中華讀書報》2010年“年度圖書100佳”，還受到了香港鳳凰衛視中文臺“開卷八分鐘”欄目的連續推介。此后，嚴春寶博士繼續搜集、整理了一批林文慶的中英文著述，并將其中最能代表林文慶儒學思想的部分文章編纂、翻譯成了中文版的《林文慶儒學文選譯注》（中國社會科學出版社，2014年）以及中英文雙語版的Essays of Lim Boon Keng on Confucianism With Chinese Translations（《林文慶儒學文選》，Singapore：World Scientific，2015年）。正如香港中文大學梁元生教授所說，這三本著作的出版基本上奠定了嚴春寶博士作為“林文慶研究專家”的地位。

二

《他鄉的圣人——林文慶的儒學思想》（以下簡稱《他鄉的圣人》）是嚴春寶博士關于林文慶研究的第四部專著，如果說前三部專著是讓讀者“知道”了林文慶是“誰”，那么《他鄉的圣人》一書則是作者為讓讀者更進一步深入“理解”林文慶為儒學貢獻了“什么”所做的最新努力。值得注意的是，嚴春寶博士在研究林文慶的儒學思想時并不拘泥于歷史學的思維方式，而是從思想史的視角出發，將林文慶的儒學思想從最初如何形成到內涵特征再到最后的踐行一一道來，為讀者還原了一個“真正的儒者”形象，對我們全面、客觀、深入地認識林文慶，以及更進一步認識、理解儒家文化在新加坡的傳播發展，無疑有著重要的理論價值和現實意義。具體來說，該書主要有三個特點：

第一，作者對林文慶的儒學思想進行了全面系統的總結。作者首先從林文慶儒學思想形成的源泉著筆，以“從他鄉回望心靈的原鄉”對其儒學思想從萌芽、發展、轉變乃至最終形成的過程進行了概括，進而指出“從他鄉”到“原鄉”、從西方基督教文化到中國傳統儒家思想轉變的動因，即是其作為中國人的民族自尊心的自我喚醒。在此基礎上，作者得出結論，林文慶的儒學思想在研究方法論上符合西方哲學的一般建構模式，但是在內容上反映的核心思想卻是儒家的一系列原理和觀點，這種將西方哲學中的“理性”和“批判意識”與中國哲學中的“體悟”方式融為一體的儒學研究模式，可謂頗具特色。

第二，作者對林文慶儒學思想的價值和意義進行了深刻解讀。林文慶雖然是一位接受過西方醫學訓練的科學家，但是他自幼在儒家傳統環境的熏陶下生活，中國傳統文化潛移默化的影響，使他具備了一定的儒學素養，并能在儒學研究中自覺地運用科學的思維，進行邏輯推理。在林文慶看來，既然人是自然進化的結果，人類自誕生后才會產生各種各樣的社會關系，那么人性也必然由進化而來，其中，孝道作為儒家的倫理基礎與核心，上承父母（孝順）下啟兄弟姐妹（悌），向外延伸至朋友，而朋友恰好是一個人超越家庭后走向社會的第一步，依次推理，則會延伸到社會、國家乃至于世界，照此推理分析，孝道必然會成為愛國主義精神誕生的溫床。對此，作者提出，林文慶對儒學的認識，充分說明儒學與科學不是互斥的，而是相容、互促的，這正是其儒學思想的獨特性所在。此外，作者認為林文慶的愛人觀，亦可視為是對儒學研究的一大貢獻。在林文慶看來，儒家所提倡的愛人的起點源于親人的愛，即從對父母兄弟姐妹的愛開始，逐步延伸到對外人的愛，而基督教的博愛觀則在一開始就提倡愛所有的人，既包括親人也包括陌生人。二者相比，基督教的博愛觀因為沒有愛的基礎缺乏一定的說服力，最終必然流于形式。

第三，作者結合林文慶的“事功”及“力行”對儒學的實踐性進行了具體闡釋。林文慶一生推崇儒家思想，這不僅體現在語言上的追隨，更是身體力行地大力弘揚和積極傳播。自英國學成歸來，林文慶關注到華人日益西化并逐漸背離華人文化傳統的現象，他便以儒家思想為理論基礎，在新加坡華人社會中發起了一系列的文化教育和社會思想改革運動。擔任廈門大學校長后更是將儒家思想作為其矢志辦學、傳承中華傳統文化的思想動力。面對日寇的侵略，林文慶多次呼吁海內外華僑華人要團結一致，同仇敵愾。從林文慶對儒學的身體力行實踐中，作者感悟道：“儒學的實踐性，就在于儒家是一種以‘體悟的方式，來探索、認識并改造自身生存的世界，而絕不僅僅是一套空洞的說教理論！”

嚴春寶博士在書中指出，林文慶非常重視儒家思想中的教化功能，因此在他使用的語義環境中，儒家或儒學大多是以儒教或孔教的名稱出現。關于儒學是否為宗教問題的討論由來已久，自魏晉南北朝以來便有將儒學與佛教、道教并稱為“三教”的傳統，但古人并沒有將“儒學”與“儒教”進行明確的區分。時至今日，關于“儒學是否為宗教”的問題仍然有肯定、否定以及介于兩者之間的“準宗教”說。筆者以為，林文慶關于“儒學是宗教”的觀點是其進行儒學研究的態度和立場，他對儒學精神特質——教化的認識感悟，充分說明了其對儒學有著自己獨到、深刻的理解。林文慶以西學為借鏡對儒學所做的理論反思和價值評判，對我們今天重新審視傳統文化的價值具有一定的啟發。但是，對于作者提出的“林文慶的儒學思想是儒家文明與基督教文明融合的結果，代表了儒學自宋明理學之后的第二個轉向”的說法，筆者以為作者是否過分夸大了林文慶在中國儒學史上對儒學研究的貢獻，有待商榷。

三

一位學者不惜耗費大量的時間和精力，持續地將四部嚴肅的學術著作集中于同一個研究對象，最直接的原因應該有三點：其一，研究對象具有某種典型的復雜性，有必要從不同的角度切入以做某一方面的集中討論;其二，研究者用力甚勤，有必要將自己的研究做到極致，全面而深入，遂將自己的相關成果漸次公布，以引起更多同道學者的關注與重視;其三，嚴春寶博士出生于孔孟之鄉的山東，儒學作為一種先天的熏陶使其自然比較關注儒家傳統文化，而立之年又因緣巧合遠赴新加坡的經歷，更是加深了他對海外儒家人物林文慶的理解，客居新加坡的身份，也進一步強化了其對文化上“同是天涯淪落人”的林文慶的同情。

日前，嚴春寶博士的第五部專著《新加坡儒學史》已經完稿。從某種程度上說，《新加坡儒學史》也可看作是對林文慶儒學思想研究的進一步拓展和深化，因為林文慶正是新加坡儒學史上最重要的人物之一?？v觀嚴春寶博士的研究歷程，從“寫傳記以識其人”到“讀其書以明其學”，再到“理解和剖析其思想”，作者由表及里，由淺入深，一步步走進林文慶的內心世界，挖掘出其思想真諦，為廣大讀者還原了一個真實的、有血有肉的“真正的儒者”。在此基礎上，從林文慶對新加坡儒學發展的貢獻人手，進一步上升到對新加坡儒學傳播與演進予以全面的考察與研究。如此一來，不僅拓寬了儒學的廣度，也拓展了儒學的深度。

在當下這個急功近利、急劇變革的時代，人們需要尋找靈魂歸棲的精神家園，用精神來充盈人生。作者的研究對象是儒者，多年來一路追尋“真正的儒者”，顯然也使作者心中收獲諸多。他在書中亦為我們勾勒出了其心目中的儒者形象：所謂儒者，是指一個人不僅能從理論上深刻把握和領會儒學的真諦，更能在現實生活中自覺做到踐行儒家的教誨和信條，從而達到身心合一、內外一致、言行統一的儒家境界，即一個真正的儒者是自然的言、思、行的高度統一體。作為讀者，筆者認為，《他鄉的圣人》一書不僅僅是作者對林文慶儒學思想的歸納與總結，更是作者多年來從事哲學思考的心得和感悟。此外，筆者也不能不感嘆：作者的寫作風格、語言是如此生動有趣，亦應看成是嚴春寶博士的一大特色。嚴格來說，有些論述似乎還采用了“非學術化”的語言風格，但是這不僅沒有影響到我們的閱讀感受，反而令人耳目一新，引起了繼續閱讀的欲望和興趣。

令筆者印象深刻的是，作者在《他鄉的圣人》一書的后記中敞開心扉發出了其多年從事學術探索的感悟，即“思考比讀書更重要”！這不僅是對當代大學生們振聾發聵的熱切呼吁，也是年輕人從事學術研究時應當堅持的原則和方法，值得我們認真反思。嚴春寶博士飽滿的學術熱情、嚴謹的治學態度、堅持不懈的行事風格，令人敬佩，我們期待他的《新加坡儒學史》早日問世。

（責任編輯 郎靜）