例談傳統文化在現代應用文寫作教學中的滲透

彭嘉悅 洪家娜

[摘? ?要]近年來，社會上對于要在教學中重視傳統文化的呼聲越來越大。與此同時，隨著社會的發展，應用文越來越重要，而在語文課堂尤其是應用文寫作教學中融入傳統文化，恰恰是傳統文化回歸教育界的一條有效途徑?；诖?，文章對傳統文化在現代應用文寫作教學中的滲透提出了相關建議。

[關鍵詞]傳統文化;應用文寫作教學;策略

[中圖分類號]? ? G633.3? ? ? ? [文獻標識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058（2020）03-0008-02

自古以來，應用文這一文體在政治、經濟等方面都發揮著巨大的作用。當今社會其實非常需要優秀的應用型寫作人才。然而，由于受文學觀念等的影響， 不少人只注重文藝性作品的寫作而輕視應用文寫作，導致了現今人們的應用文寫作水平普遍低下的問題。與此同時，在現階段的語文教學中，“滿堂灌”“考試考什么，老師便教什么”的現象屢見不鮮，這在很大程度上導致了當代部分學生對傳統文化的了解甚少。

因此，改變我國課堂應用文寫作和傳統文化教學邊緣化的現象勢在必行。教師若能在現代應用文寫作教學中恰到好處地滲透我國傳統文化，一方面可以發揮傳統文化潛移默化的教育功能，培養學生的道德情操;另一方面可以激發學生寫作應用文的興趣，提高學生的寫作能力，以順應時代潮流。以下，本文嘗試為傳統文化融入現代應用文寫作教學提出對策，以期為一線教學提供些許建議。

一、鑒《文心雕龍》主體論，兼修文德與文術

《文心雕龍》成書于公元501至502年間，是劉勰鑄就的一部體系嚴密的探討寫作理論的巨著，也是對齊梁以前中國傳統文化的一次總結，而其在新時代仍然熠熠生輝，歷久彌新。倘若教師能在寫作教學的過程中從我國古代偉大的文論寶庫中吸取知識，做到古為今用，借鑒我國傳統的理論果實，不失為一劑良方。故而，筆者對《文心雕龍》中的理論進行了分析并擷取了其中的精華——主體論，并將其作為弘揚傳統思想文化與解決中學應用文寫作教學問題的理論基礎。

眾所周知，寫作主體就是進行寫作這一活動的人，是寫作過程中最重要的因素。寫作主體的道德、能力、知識、技巧等方面都將不同程度地影響作品的創作。因此，在應用文寫作教學中，教師應有意識地培養寫作者即學生的道德修養，提高他們的才能，這才是提高其寫作水平的根本前提。

1.“文德”論

文德，即作者寫作時應具備的品德修養。在古代，朱熹、劉勰、顏之推、韓愈等人都十分講究文德。比如，劉勰就在《文心雕龍》中詳細論述了應用文寫作的文德理論。

寫作主體在寫作應用文時首先應堅守“誠信”等各種寫作原則，要真正反映客觀事實，不屈從于權威，要堅持真理，只有擁有強烈的社會責任感，寫出的應用文才能利國利民也利己，而我們的學生作為未來的應用文寫作者也應該有這般意識。教師應該向學生明確應用文的“客觀”“真實”等特點，從而讓學生在應用文寫作中產生責任感，學會誠信寫作、公正寫作，只有抓好這個重要前提，才能為學生真正寫好應用文鋪墊道路。

2.“文術”論

文術，是寫作的方法、體制等。劉勰在《文心雕龍·總術》中說道：“執術馭篇，似善弈之窮數;棄術任心，如博塞之邀遇?！币簿褪钦f，如果在寫作時恣意妄為地胡寫一通，絲毫不講究其中的章法規則，只會像賭博的人在碰運氣，是寫不出好作品的。同理，如果學生僅僅靠運氣來支撐一篇又一篇的應用文寫作，那顯然是不現實、不負責任的。由于應用文的規范性和復雜性，學生在寫作應用文的體制時要更加嚴謹。然而，事實卻是許多學生缺乏文體意識與方法訓練，在寫作實踐中，常常會寫出一些“不像樣”的應用文。例如：

遺失啟示

各位同學：

我們是XX級X班的學生，今天早上在綜合樓撿到一個錢包，內有人民幣507元，黑色小梳子一把。請遺失者到我校學工辦認領。

此致敬禮

X年X月X日

陳某

在這個短短的例子中，我們可以看出許多毛病：（1）標題應是“招領啟事”，而非“遺失啟示”。（2）稱呼應去掉。（3）其中的錢物不應細寫。（4）人稱前后不一致。（5）署名與日期位置顛倒。（6）“此致敬禮”格式有誤。試想，作為祖國的未來，學生卻連一則小小的通知、招領啟事都寫不好，這是多么的悲哀;而這也正是我們傳統思想文化中的“文術”論所要提醒我們的——在應用文寫作教學中進行系統的技法教學是極其必要的。

因此，在應用文寫作教學中，教師應培養學生的文體意識，讓學生掌握應用文寫作技法，明確不同文種的行文要求，謹記古人在“文術”論中的告誡，這樣學生才能在寫作過程中做到得心應手，寫出像樣的應用文。

二、追溯歷史淵源，建立古今聯系

應用文在我國已經流傳了三千多年。人類在進入奴隸社會之后便發明了文字，這為應用文的誕生提供了條件。我國最古老的文字是殷商時期的甲骨文，甲骨文也被稱為“契文”“殷墟文字”和“龜甲文字”?！凹坠遣忿o”是指以甲骨文字組成的章句，根據其內容與體式，有人認為這便是初級的應用文。

通過查閱資料，我們可以找到許多現代應用文的源頭。比如“報告”這一文種便可追溯到我國秦漢時期：“奏”的小篆字形最上面是“屮”，即新生的小草，代表著上進;中間為兩只手的形狀;最下面是“本”，有行趨之意。因此“奏”的本義是“奉獻，送上”。秦初改“上書”為“奏”，從那之后，只要是向君主進言的，大多都稱為“奏”。再看現代，《中國共產黨機關公文處理條例》中是這樣描述的：“報告，用于向上級機關匯報工作、反映情況、提出建議，答復上級機關的詢問?！蓖ㄟ^對比可以看出，屬于現代行政公文的報告在功能、特點、要求等方面都與彼時的“奏”存在著相似性，可以說秦漢時期的“奏”就是現代報告體的雛形。

又如，在現代社會中，合同與我們的生活聯系緊密，不論是租房、買車還是找工作、談生意，我們都要接觸到合同。其實，合同的歷史源遠流長，它并不是現代社會的產物?！吨芏Y》對早期合同的形式有詳細的記載：“云判，半分而合者，即質劑、傅別、分支合同，兩家各得其一者也。”雙方將竹片或紙張對折剖開各執一半，當兩者合在一起通過驗證后，就能起到證明的作用。實際上，這已初具合同的雛形。如今，合同已成為正式的法律用語，是當事人之間設立、變動、終止民事關系的協議。

現在許多學生對應用文寫作毫無興趣，大部分原因是教師在授課之初便大量地灌輸僵硬的寫作模板，然后就讓一知半解的學生在一系列的條條框框中進行生硬的練習。如此一來，學生既不能理解又缺乏學習動力，自然會導致教學效果不佳。反之，倘若教師在應用文寫作教學過程中能巧妙地融入諸如上面所提的歷史知識和傳統文化并以此引起學生的好奇心，為學生建立起一個古今連接的紐帶，定可以使學生既領略到祖國漢字文化的獨特，又深切感受到現代應用文并不是孤立存在更不是無足輕重的，而是如眼前所學的知識一樣有著深深的歷史血脈。教師應在追溯歷史淵源之時幫助學生進一步了解應用文的特點及重要性，在潛移默化中使學生學好應用文寫作。

三、誦讀經典古文，汲取寫作養分

魯迅先生在《做古文和做好人的秘訣》中表示，要寫好文章，首先要多“讀”。不可否認的是，閱讀量不夠必然導致寫作能力低下。然而，在應試教育模式盛行的今天，學生的閱讀量嚴重不足，他們對應用文相關知識的閱讀更是少之又少。

習近平主席曾這樣說過：“我很不希望把我們一些非常經典的古代詩詞文化、散文都給去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得去中國化是很悲哀的。這些詩詞都好，從小就嵌在學生的腦子里，成為終生的民族文化基因?！闭\然，我國古代的文人給我們留下了大量優秀的文學作品，其中不少作品成為當代中學生在學習應用文寫作時的參考典范。《諫逐客書》《出師表》《陳情表》等，都是有著重要參考價值的典范，值得我們去深入挖掘。但是在教學實踐中，大部分教師都是圍繞篇章單純講授文言文知識，往往忽視其形式、文種，這樣就使得這些經典古文的教學價值沒有得到充分發揮?；诖耍處熆梢栽诜治鰧W情的基礎上制訂合適的教學計劃，將這些優秀的古文融入應用文寫作教學，摒棄應用文理論知識的生硬解說，使學生學會汲取其中優秀的文化養分，在習得寫作應用文方法的同時理解歷史文化。

例如，在學習“意見”這一文種時，教師可以引入魏征的《諫太宗十思疏》，在介紹它的創作背景之后，引導學生仔細分析魏征這一人物“敢于進諫”的品質，接著進一步探討文章的語言表達特征及寫作手法，最后把古代“意見”與現代“意見”相互對比，使學生從中獲得寫作現代“意見”的有益啟發。如《諫太宗十思疏》在遣詞造句方面沒有采用華麗的辭藻，而是以樸實簡潔的語言代之，而現代“意見”的寫作同樣要求要避免命令等帶有強制性的語氣，說理要簡明。不過，通過進一步的對比，學生會發現這兩者其實有很大的區別，如古文中采用了多種修辭手法，行文也沒有嚴格的格式要求，這便與當今的應用文存在很大的差異。這時，教師便可以順勢引入現代“意見”的寫作特點和格式要求，使得學生對這類應用文的認識更加清晰和深刻。

根據這樣的教學思路，教師不僅可以帶領學生學習歷史文化知識、領悟到傳統文化中的愛國精神和堅強不屈的君子風度，還可以引導他們進一步把握“意見”的寫作方法。如此一來，既能最大限度地充實課堂內容，又能讓學生在良好的學習氛圍中學會應用文寫作。

中國傳統文化是我們神州華胄的驕傲。習近平主席在主持中共中央政治局第十八次集體學習時，明確表示實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢，需要充分運用中華民族5000多年來積累的偉大智慧。

在語文課堂中融入傳統文化，正是傳統文化回歸教育界的一個重要的途徑。由此，本文從應用文寫作教學入手，探討了語文教學與傳統文化的有效鏈接，以期為一線教師提供些許建議。

（責任編輯 農越華）