試析“寶玉摔玉”的思想意蘊及藝術特色

王麗頻

(陽泉師范高等專科學校，山西 陽泉 045200)

《紅樓夢》是一部有著高度思想性和藝術性的著作。在這部作品中，有許多耐人尋味的經典片段，如第三回“寶玉摔玉”，不僅意蘊豐厚，平常瑣碎中蘊含著無限的煙波，而且在整本書的布局結構中，起著牽一發而動全身的重要作用。從人物出場上來看，中心人物賈寶玉在前兩回的層層鋪墊中，第一次正式登臺亮相，賈寶玉和林黛玉第一次相遇相識；從內容情節上，“寶玉摔玉”是“石頭”(賈寶玉)下凡歷劫的前奏，也是寶黛愛情即將開啟的序幕。可見，“寶玉摔玉”作為小說正式的開場鑼鼓，寫什么？怎樣寫？無疑對后文的人物性格、情節發展發揮著定調定性的關鍵作用。因此，探尋“寶玉摔玉”的意蘊及藝術價值，對深入理解作品至關重要。

一、“寶玉摔玉”的深層意蘊

(一)寶玉思想性格的凸顯

第三回中，寶黛初次相遇，本來是親人團聚其樂融融的場面，可是因為林黛玉沒有玉的一句如實回答，致使賈寶玉頓時發起癡狂病來，將脖子上佩戴的晶瑩美玉狠命地朝地上摔去。這塊玉并非普通佩物，而是賈寶玉出生時口中銜著的那塊“通靈寶玉”。盡管它是“石頭”的幻象，但是在不知真相的世人心中卻無比神奇珍貴：賈母視它為寶玉的“命根子”，黛玉認為它是世間“罕物”，北靜王則稱贊果真“如寶似玉”。賈寶玉作為賈府寄予厚望的接班人，“玉”不僅關系其自身的禍福安危，而且還關系到家族的興衰榮辱。在世人眼中，“玉”是賈寶玉不同凡俗、地位尊貴的標志。可見，與生俱來的 “通靈寶玉”對賈寶玉意義非凡。從常理上講，賈寶玉應該視玉如己，加倍珍惜。但他卻一反常態，不僅不珍視，反而要狠命地摔玉。

為何要“摔玉”？寶玉以為，家中的姐姐妹妹都沒有，唯獨他有，如今來了一個神仙似的妹妹也沒有，可見玉不是什么好東西。從寶玉的話語來分析，“摔玉”的原因有三個：一是“通靈寶玉”不通靈。寶玉驚世駭俗的名言是“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”。[1](P28)在他心中，女兒是真善美的化身，她們與世俗社會濁臭逼人的男子有著天壤之別。正是這份深厚的女兒情懷，被眾人稱為“活龍”“鳳凰”的賈寶玉時常感到自慚形穢，多次以“濁物”“濁玉”自稱。在他看來，“通靈寶玉”既然是世人眼中美好吉祥之物，他如果有玉，那么家里的姐姐妹妹也應該有，“神仙似的妹妹”更應該有，但她們偏偏都沒有，可見“通靈寶玉”并不通靈，只是徒有虛名罷了。二是“玉”制造了他與眾姐妹的差別。在珠環翠繞的“女兒國”中，賈寶玉是“怡紅公子”，是閨閣中的良友，而不是高高在上“主子”“二爺”。既然姐姐妹妹們都沒有，唯獨自己有，他便覺得毫無趣味。三是發泄內心長期對生存處境的不滿。賈寶玉雖然生在錦衣玉食的貴族之家，“萬般寵愛集一身”。但他種種不合時宜的言行卻并不被世人理解，他的內心是孤獨寂寞的。他的行動處處受到限制。因此，賈寶玉的心靈需求與現實境遇存在著巨大的落差。他不滿，所以借此發泄。綜上可知，寶玉“摔玉”的舉動，看似不可解，實則事出有因。

賈寶玉對玉的態度與家長、世人是截然不同的，他在乎的不是“玉”的表象及世俗的附加意義，而是“玉”是否名實相符，是否能夠給他帶來內心真正的快樂。世人奉若神靈尊貴無比的“玉”，在寶玉看來，只不過是偽飾不靈、制造差距、轄制自由的贅物罷了。“摔玉”這一舉動就是要極力掙脫，求得自由，求得平等。因此，“摔玉”表象的背后，實際上隱藏著賈寶玉一顆無比真誠善良的赤子之心，一顆渴望自由、追求平等的高貴心靈，一顆長期積怨于胸的痛苦靈魂。這恰恰凸顯了賈寶玉核心的思想性格。縱觀全書，在人際交往中，他無視“寶二爺”的貴族地位，喜出望外為平兒打理妝容、善解人意地為香菱替換石榴裙；在人生道路的選擇上，他對科舉功名深惡痛絕，拒絕走家長安排的“仕途經濟”之路；在愛情婚姻上，他放棄“德言容功”樣樣俱佳的薛寶釵，選擇志同道合、心靈相通的林黛玉。以上種種無不體現了賈寶玉追求自由、平等的核心思想性格。賈寶玉作為文學作品中一個全新的人物形象，他的這種思想性格，體現了18世紀民主、進步的思想光輝。

(二)寶黛愛情的預演

寶黛愛情是文學作品中最真摯纏綿也是最令人黯然神傷的愛情。《紅樓夢》中，寶黛愛情是貫穿始終的一條主線。從第三回寶黛初會到三十四回寶玉贈帕、黛玉題詩，再到九十八回黛玉魂歸離恨天，最后一百二十回賈寶玉出家，曹雪芹飽含深情地描寫了寶黛愛情從萌芽、生長、成熟到夭折的過程。對于寶黛愛情的整體宏觀把握，在寶黛初會之際，“寶玉摔玉”便已經做了小規模的預演，這條主線的發展走向都可以從這個細小的片段中發現端倪。

1.癡情的表現

賈寶玉是情癡情種，他對大多女孩兒都有著憐香惜玉溫柔體貼之心，而他對黛玉的感情卻與眾不同，這在他們初次見面時就顯示了出來。脂硯齋在評點“寶玉摔玉”時寫到：“奇極！怪極！癡極！愚極！”[2]縱觀全書，這份奇、怪、癡、愚的舉動僅僅是對黛玉，而非其他女子。此回之后，在賈寶玉所有接觸過的女子面前，他再也沒有出現一見面就摔玉的瘋狂行為。我們知道，寶黛愛情的“前生”是神瑛侍者與絳珠仙草之間的灌溉報恩情緣，即“木石前盟”。因此，前世的情緣注定了寶玉非“摔玉”不可，沒有“摔玉”這一石破天驚的舉動就無法顯現寶玉初見林黛玉時那種異樣的情感，無法顯現“木石前盟”情感的力量與威力。寶黛相遇之初，如果說賈寶玉對林黛玉一見如故、久別重逢的感覺是他神奇的心理反應，那么，“摔玉”就是他本能原始的情感反應。當代作家王蒙獨創性地用“天情”一詞描述了寶玉“摔玉”的情感特征：內心與生俱來的，像天一樣彌漫于宇宙空間的情感。“摔玉”就是在“天情”的強烈支配下，為了和對方取得一致而產生的極度情緒化的表現。有了寶玉“摔玉”的癡情，在寶黛愛情發展過程中，寶玉對黛玉的一切如癡如狂的言語行動才顯得合情合理，有根有據。如五十七回，賈寶玉一聽紫鵑說黛玉要回蘇州，立刻眼睛變直手腳冰涼，人死了大半個，等等。“摔玉”是了解寶玉內心情感的一扇窗戶，在寶黛初次相遇時，他對黛玉的那份“癡情”便已淋漓盡致的表現了出來。

2.矛盾的伏筆

《紅樓夢》中，錯綜復雜的矛盾沖突無處不在，作為小說主線的寶黛愛情也不例外，它分為寶黛之間的內部矛盾和共同面對的來自家長的外部矛盾。從寶黛內部沖突來說，寄人籬下的林黛玉除了有對賈寶玉的滿腔癡情外，幾乎一無所有。自卑和“不放心”使黛玉成為寶黛愛情矛盾沖突的主要制造者。在寶黛心靈互通之前，黛玉對寶玉極度不放心，所以她一次次的用“金玉”刺激、試探賈寶玉。而賈寶玉為了表忠心，讓林妹妹放心，就一次次狠命的摔玉、砸玉。第三回，寶玉因林妹妹無玉而摔玉；第二十九回，因林妹妹放心不下，“金玉良緣“成了心病，寶玉再次狠命摔玉；第二十九回則是第三回的放大升級。可見，寶黛二人的矛盾始終躲不開這塊“玉”。隨著寶黛二人心靈的彼此互通，內部矛盾才最終煙消云散。但接著，他們卻不得不面對共同的外部矛盾，那就是代表強大世俗力量的“金玉良緣”對他們愛情的威脅。“金玉良緣”成了寶黛二人揮之不去的心病：林黛玉心底有“既有金玉之論，亦該你我有之”[1](P446)的不平之嘆；賈寶玉夢中有“什么金玉良緣，我偏說木石前盟”[1](P492)的激憤之語。總之，寶黛愛情的矛盾沖突，不管是內部的還是外部的，都歸結為二人有玉和無玉的差別。而林黛玉無玉和賈寶玉有玉的差別，最終轉化成林黛玉“無”和薛寶釵“有”的差別。林黛玉進賈府時，便是孤身一人，一無所有。而薛寶釵則不然，一來脖子上就戴著與玉成雙成對、象征金玉良緣的金鎖。當然，薛寶釵和林黛玉的差別遠遠不止這一點，除了有目共睹的有形差別之外，還有許多無形的差別，如為人處世、思想性格，等等。隨著賈府經濟的每況愈下，薛林之間“有”和“無”的差別更是日漸加劇強化。最終，家長在家族利益權衡之下，選擇了“金玉良緣”而舍棄了“木石姻緣”。最終有金鎖的薛寶釵戰勝了一無所有的林黛玉。第三回，賈寶玉因林妹妹無玉而摔玉，不得不說，他們之間一開始便存在著“有”和“無”的巨大鴻溝。通讀全書之后發現，第三回“寶玉摔玉”早已為寶黛愛情矛盾沖突的發展留下了伏筆。

3.悲劇的預示

寶黛愛情是人世間理想愛情的化身，但這棵愛情之樹最終還是凋零了：林黛玉香消玉殞；賈寶玉懸崖撒手。愛情毀滅的直接原因是“金玉良緣”戰勝“木石前盟”，深層原因是代表封建家長的家族利益戰勝了代表青年男女的自由意志。正如恩格斯所言：“起決定作用的是家世的利益，而絕不是個人的意愿。”[3]

這種悲劇的結局不是突發性的，而在寶黛初會時就已有了預示。寶玉狠命摔玉，可摔來摔去，只不過是對不說話的啞巴出出氣而已，并不能改變什么，“玉”依舊堅硬如初。“玉”成了賈寶玉心頭的“緊箍咒”，成了不可抗逆的家長意志，成了不可抗拒的宿命定論。所以，寶黛初次會面之際便充滿眼淚、不滿、怨恨、抗爭、無奈、悲哀。寶黛愛情還沒有正式開始，“寶玉摔玉”就已經讓讀者感受到了籠罩在寶黛心頭的愁云慘霧。

二、“寶玉摔玉”的藝術特色

“寶玉摔玉”不僅思想意蘊豐厚，而且也表現出很高的藝術價值。在這短短的情節片段中，無論是塑造人物的手法和還是小說的整體結構布局，都體現了曹雪芹高妙的藝術匠心。

1.人物出場定型的“點睛”之筆

賈寶玉作為《紅樓夢》的軸心人物，在他沒有正式出場前，曹雪芹就通過眾人之口對他從側面進行了介紹，冷子興演說中的“新奇異事”，王夫人口中“孽根禍胎”，林黛玉聽到的“頑劣異常”。世人兩首《西江月》更是極盡嘲諷之能事，對賈寶玉不合時宜的思想性格進行了毫不留情的冷嘲熱諷。當賈寶玉“千呼萬喚始出來”時，通過“摔玉”這一點睛之筆，其獨特另類的個性躍然紙上，也為前兩回眾人的評說提供了最具說服力的證據。隨著情節發展，這種思想性格不斷地被放大強化，如第十六回中眾人都在為賈元春晉封之事洋洋得意時，唯獨賈寶玉“視有如無，毫不曾介意”；[1](P211)再如第四十三回，合家上下為王熙鳳慶祝生日時，賈寶玉偏偏一大早跑到郊外去祭悼死去的金釧。可見，“寶玉摔玉”情節，讓寶玉一出場就展現出性格中的核心因素，既為他出場前世人的評說作了交待，又為后文展現性格的豐富性預留了廣闊的空間。

在中國傳統的古典小說中，“出場定型”這種塑造人物的手法，早已有之，《三國演義》中的主要人物諸葛亮、曹操、張飛等采用的都是“出場定型”的手法。對這種傳統的手法運用，曹雪芹沒有簡單的拿來，而是推陳出新把它推到了一個更高的層次。首先，“定型”的人物不是扁平單一的性格，而是層次豐富的立體圓形人物；其次，“定型”不僅僅停留在相貌、道德、才能等方面，而是深入到人物的思想、意志、情感等心理層面，而這些內容顯然是人物性格中更深幽隱蔽、更具個性化的東西；最后，“定型”人物的思想性格，在不同的觀察者眼中，存在著好壞褒貶截然相反的評價，讀者需獨具慧眼才能發現真相。因此，“寶玉摔玉”雖然是對寶玉的“出場定型”，但在整部作品中，賈寶玉的思想性格仍然是開放流動、鮮活飽滿的。在《紅樓夢》栩栩如生的人物藝術長廊中，“寶玉摔玉”同黛玉葬花、晴雯撕扇一樣，成為展現人物不可或缺的“特寫鏡頭”、經典畫面。

2.“草蛇灰線，伏脈千里”的端始

著名紅學家蔣和森先生說：“在《紅樓夢》中，許多故事和事件都是作為一個整體的復雜組成部分而互相交錯、此起彼伏的存在著。”[4]“寶玉摔玉”不是孤立存在的，而是和諧有機、天衣無縫的融合在曹雪芹的整個藝術構思和布局中。為了實現結構布局的完整統一，曹雪芹在構思上多處采用了“草蛇灰線，伏脈千里”的結構技巧。“寶玉摔玉”便是其中的一處，它是“草蛇灰線，伏脈千里”的起端。在第二十九回寶黛發生口角，寶玉聽到林黛玉“好姻緣”曲解了自己的意思，賭氣從頸上摘下玉來，再次狠命摔玉。第三十回，通過紫鵑的補述我們知道，寶黛二人因為玉鬧騰過不止一遭兩遭了。從三回到三十回，曹雪芹用“草蛇灰線，伏脈千里”的手法將二十多回文字前后勾連起來，小小的“摔玉”情節如蛇行于草、灰露于地一樣，斷斷續續，時隱時現，看似微不足道卻最終引起軒然大波。曹雪芹正是通過“寶玉摔玉”這一情節，把寶黛愛情發生、發展的線索巧妙而又不動聲色的貫穿了起來。

總之，第三回“寶玉摔玉”摔出了主人公賈寶玉的真性真情，摔出了寶黛愛情中的癡情悲情，也摔出了作家高妙的藝術才華。它與全篇氣脈貫通，展現了作品的思想性與藝術性的高度統一。