關于舊體詩創新改革的思考

穆占一

(中共吉林省委 黨史研究室，吉林 長春 130055)

詩詞是中國文學的一種特殊文體形式，是中華民族的無價瑰寶，是中華文明的智慧沉淀，是中國傳統文化中最為重要的組成部分之一。縱觀中國各個時期的名作、絕句，不僅是語言藝術的精煉，寓意表達的優美，其境界的高遠，韻律的悅耳，人類的所有情感，都能在中國詩詞中找到共鳴。它們往往令人在創作和詠讀中，體味人生的喜怒哀樂，感嘆世事的變化無常，反復吟詠，回味無窮。正是如此，有的詩詞雖流傳久遠卻仍然散發著古韻幽香，魅力無窮，至今為廣大人民群眾所喜聞樂見，讓每一個真正喜歡它的人為之癡迷陶醉。

近年來，一些詩詞網站、詩詞學會如雨后春筍般紛紛成立興起，學習創作詩詞的隊伍逐漸壯大，特別是隨著《中國詩詞大會》《經典詠流傳》《朗讀者》《中國漢字聽寫大會》等節目的火爆播出，更是在全國掀起學習創作詩詞的熱潮，熱衷于學習傳承詩詞的愛好者也越來越多。但在這些學習傳承詩詞的愛好者中，中青年人所占比例卻相對較少。究其原因是，這部分人雖然熱衷詩詞文化，卻被詩詞平仄的難辨、格律要求森嚴望而卻步。格律詩對韻律的要求，大大制約著詩詞的發展普及。因此，格律詩詞要想發展，就面臨著非革新不可的現實問題。

一、詩詞韻律的歷史形成和問題弊端

自《詩經》以來，不同時代韻律形式有傳承也有創新。先秦時期“百家爭鳴”，各種學說流派大放異彩，玄學、佛學、理學等理論思想都對詩歌韻律的發展有著深遠的影響。正因如此，詩詞韻律在發展歷程上，總是被更為根本的、更高層次的哲學理論所規定和制約。

詩詞起源于上古歌謠，上古歌謠則起源于勞動，來源于生活，是在生產力極為低下，沒有文字記載的原始社會勞作過程中由上古先民集體口頭創作產生的。上古歌謠是出現最早的文學形式。后來隨著先民們思維能力、語言能力的鍛煉和發展，有節奏的呼喊聲逐漸被有意義的語言所代替，一種富有韻律節奏的語言形式便固定下來，成為當時勞動人民反映生活、抒發情感的一種特有形式。

如《周易》中《中孚·六三》：“得敵，或鼓、或罷、或泣、或歌。”這是一首寫戰爭的詩，描寫戰爭結束勝利歸來的情景，寥寥十字，寫出了一個生動的場面。再如，《周易》中《歸妹·上六》：“女承筐，無實；士刲羊，無血。”描寫的是上古時期貴族的一個習俗。

到春秋中期，作為中國古代詩歌開端，《詩經》收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)詩歌311篇。《詩經》立足于社會現實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，通過賦、比、興的表現手法，描述周代社會經濟政治狀況、社會生活、風俗民情，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，無論是在形式體裁、語言技巧方面，還是在藝術形象和表現手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術上的巨大成就。

如《小雅·節南山》：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”以具體事物的高度，抽象比喻人物的地位顯赫。再如，《唐風·椒聊》：“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。”比喻子孫像花椒樹上結滿的果實那樣眾多。

可見，此前詩詞雖不拘泥于韻律、平仄。古往今來，有很多詩作名家并不完全拘于格律卻也創作出許多曠世佳作。如：東漢末年的政治家、軍事家、文學家曹操。他的詩詞沒有從形式上模擬樂府，而是學習民歌反映現實的創作精神，用舊曲作詞，既具有民歌特色，又富有自己的創造性，用詩歌反映了漢末魏初歷史轉變期的時代真實。其所作的《觀滄海》，全文并沒有完全按照韻律平仄，但依舊氣勢如虹，感情奔放，做到了情景交融，而且寓情于景，成為建安風骨的代表佳作。曹操之所以在文學史上占有一定地位，重要原因之一就是他創作的寫實精神。只有敢于反映社會真實生活的作家，其作品才能留傳后世。[1]

古代詩詞從產生伊始至后世，在一個漫長的歷史發展過程中沒有格律平仄之說。格律是從南朝開始，經過初唐沈宋定型，逐漸成熟并臻于化境，才被正式確立下來沿用至今，并占據詩壇的主導地位。但此后詩歌作為反映人民生產生活的表現用途的作用從鼎盛漸趨衰弱，轉而漸趨為文人雅客借景抒情、感嘆世事的“專享盛宴”，讓農樵漁牧等廣大社會勞動群體望而生畏、不敢問津。也正是從這個時期開始，詩歌的形式越來越范本化、單一化，越來越講究格調聲律，堆砌典故、漸成一癖，囿于成見、牽強對仗。仿佛只有這樣才凸顯作者功底和才氣，而貼近社會底層人民群眾膾炙人口、耳熟能詳的辭句佳作越來越少。雖然在格律詩鼎盛時期的唐代詩歌里，有許多名篇是不盡合乎格律的，但即便是有黃庭堅、楊維楨、李夢陽、王士禛、袁枚等著名人士所創各種詩派、詩體、詩說，也終因沒有擺脫格律的束縛、突破格律的定式，而脫離了生產生活成為附庸風雅的工具。久而久之，唐詩被宋詞取代，宋詞被元曲取代，而明清時期小說的發展，更是印證了遵守格律寫詩填詞超過前代已不可能，唐宋格律詩韻逐漸走向衰微已是不爭的事實！

二、詩詞改革是文化進步和大勢所趨

五四運動是新文化運動的高潮和轉折點，將反帝反封建的愛國救亡運動與旨在思想啟蒙、文化革新的新文化運動融為一體，成為一場中華民族真正的覺醒運動，同時也對中國文化思想進行著改變。與之出現的現代詩或稱“白話詩”，與古典詩歌相對而言，最大的一個特點和突破就是不拘格式和韻律。

現代詩最早出現在清末。在五四運動思潮的影響下，一些西方詩歌被翻譯成白話文，但數量不多，影響也不廣泛。然而，舊體詩依循格律卻也為當時文人所一致詬病。魯迅曾表示：“我以為一切好詩，到唐已被做完，此后倘非能翻出如來掌心之‘齊天大圣’，大可不必動手，然而言行不能一致，有時也謅幾句，自省亦殊可笑。”(1934年12月20日致楊霽云信)柳亞子也曾感嘆：“再過五十年，是不見得會有人再作舊詩的了。”因為“平仄是舊詩的生命線，但據文學上的趨勢看起來，平仄是非廢了不可。那么，五十年以后，平仄已經沒有人懂，難道再有人來作舊詩嗎？”(《談詩》，1942年)

一代偉人毛澤東非常喜愛中華古典詩詞創作，僅在1996年中央文獻研究室編輯的《毛澤東詩詞集》中就收錄了67首作品。他通過自己的偉大實踐繼承并發展了優秀的傳統詩歌形式，用革命浪漫主義和革命現實主義相結合的創作方法，對中國傳統詩詞進行了深入的研究，無論在思想上還是內容上，都為我國當代的詩詞藝術史增添了無與倫比的光輝一頁。他的詩詞氣勢磅薄、造詣極高。他對中國詩歌的發展方向、出路有精辟的論述，1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會上的講話中指出：“我們的文藝服務的對象是廣大的人民，必須站在無產階級的立場上，而不能站在小資產階級的立場上。要給創作真正革命文藝的完全自由。”毛澤東還強調：“我們必須繼承一切優秀的文學藝術遺產，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術原料創造作品時候的借鑒。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創造，這是決不能替代的。文學藝術中對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學教條主義和藝術教條主義。”毛澤東在《給蔣竹如的信》中說：“律詩是一種少數人吟賞的藝術，難于普及，不宜提倡。惟用民間言語七字成句有韻而非律的詩，即兄所指民間歌謠體尚是很有用的。”可見，毛澤東雖然喜愛寫格律詩，但不提倡格律詩，主張用民間語言寫精短而有韻的民歌體式的新詩。1945年，毛澤東發表《沁園春·雪》，“北國風光，千里冰封，萬里雪飄”之詞句雖不押韻但氣勢磅礴，“俱往矣，數風流人物，還看今朝”，雖無平仄但信心堅定。這是偉人用詩詞抒懷對歷史的預判，這樣的語句才稱得上是上乘的詩詞。

進入新時代，在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下，堅定文化自信、高揚改革旗幟、銳意進取創新，中國特色社會主義文化發展道路越走越寬廣，向著社會主義文化強國穩步邁進。[2]2019年3月4日，習近平總書記在看望參加全國政協十三屆二次會議的文化藝術界、社會科學界委員時表示：“要堅定文化自信，把握時代脈搏，聆聽時代聲音。誠如其然，中國特色社會主義進入新時代，文藝工作、哲學社會科學工作，是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣。”并強調：“脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。”習近平總書記的重要講話告誡我們：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”衡量一部文學作品的好壞，就是要看它是否有意義、有價值，最根本的決定在于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷，順應人民意愿，反映人民關切。文藝創作、學術科研與人民的聯系，是一種內在的生命聯系，這是一根永遠剪不斷的情感臍帶、文化臍帶和歷史臍帶。這是新時代“堅持以人民為中心”和“堅持以精品奉獻人民”的兩個根本要求，也在本質上回答了優秀的文學藝術創造從哪里來和到哪里去的問題。黨的十八大以來，習近平總書記獨具個性的語言風格，引起廣泛關注。他曾多次在不同場合引經據典，為優秀傳統文化“代言”，詩情畫意的語句中蘊含著中華優秀傳統文化的動人魅力和智慧。人們在“解碼”中逐漸認識到，對古今中外優秀文化資源的兼收并蓄，是“習語”的魅力之源。習近平在其《軍民情·七律》中寫道：“挽住云河洗天青，閩山閩水物華新。小梅正吐黃金蕊，老榕先掬碧玉心。君馭南風冬亦暖，我臨東海情同深。難得舉城作一慶，愛我人民愛我軍。”平實的語詞里展現了他以天下為己任的胸襟，通過顯露情趣的人與自然互動，抒發了浪漫主義的情懷。在其《念奴嬌·追思焦裕祿》中寫到：“百姓誰不愛好官？把淚焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意氣！”這首詞情真意切、質樸動人，人們紛紛為之點贊，成為當代共產黨人的“明志篇”。

無論是唐詩宋詞還是元曲，都是符合當時時代的音韻。隨著時代變迀，人們的思想、觀念、行為和語言隨之發生變化，因此，應該推行一種通用的新的音韻規則，讓更多年輕人易于接受，便于學習創作格律詩詞。

然而，時至今日仍有一些詩詞作者，以韻律作為詩詞品鑒的唯一或者最高標桿，陷入形式主義泥坑不能自拔，講究“詞必有韻，詩必格律”，其對韻律規則勤勤懇懇、恭恭敬敬的態度實在令人感動。盡管有些人拼音不熟、發音不準，但仍熱衷于“平上去入”，捧著各類不盡一致的韻書，循規蹈矩尋覓著入律，自囿藩籬而虛耗光陰，卻未明“古調雖自愛，今人多不彈”的道理。墨守成規、生搬硬套便如是之。韻律有了，卻沒有真情實感，押韻也是千篇一律，寫詩寫成這樣，也難怪現在的青年人不愿與之為伍。特別是在訊息發達的網絡時代，受限于方言發音，難道格律詩就只能成為會講普通話或大部分北方方言的學者文人的雅趣嗎？試問，這樣形同虛設的格律，誤人還淺嗎？對待如此虛偽的東西，還有必要趨之若鶩嗎？這樣難堪的現狀繼續下去，還有意義嗎？舊體詩詞以往的內容、語言、意象等有些已陳舊過時不宜再用，如果不改革創新就會喪失生機。

三、詩歌創作要緊跟時代并貼近生活

盡管面臨重重困難，但改革趨勢是必然的。沒有創新就意味著停滯不前，停滯不前就意味著倒退，倒退必將走向滅亡，所以以創新精神推動韻律改革，正是時候、勢在必行。

倡導詩詞改革，需要轉變思想，賦予詩詞時代感。中華詩詞的形成已有三千多年的歷史，是我國珍貴文化遺產中的經典部分，在世界文學史上都是無與倫比的。這么長的歷史，律詩自身的成就有目共睹，必須給予肯定。在詩詞范圍內，應允許古風創作形式的存在，因為古韻有重視意境而輕視形式的特點，而格律詩詞是形式和內容的完美統一，二者缺一不可。而當下制約詩詞韻律創作的原因主要是詩格內在弊端所造成，同時也與長久以來所承襲的保守、僵化、空泛的詩風不無關系。我們有義務肩負傳承和創新的責任，或許卸妝重見會讓人們感覺耳目一新。有詩云“江山代有才人出，各領風騷數百年”，現在的的確確該是改變這情形的時候了，以讓這種古老的生命藝術重放光彩。

倡導詩詞改革，需要突破束縛，讓創作與現實結合。有的人認為詩詞無須改革，原汁原味最好，要不然就沒有了古典詩詞的韻味，甚至說中華五千年的文化瑰寶就要被遺失，故而一味地摹仿古人，襲用古人的詞色，摹寫古人的思想情趣，寫出來的東西以模仿古人為滿足，不關心時代生活，不關心抒發自我的感受。這樣的詩詞寫得再好，也不過是復制的“唐三彩”，何況又只能是邯鄲學步，想超過前人的高峰幾乎是不可能的。今天對古人的格律詩詞有爭議，眾人莫衷一是，是很多人還不明白什么是所謂的格律詩詞！那些所謂的古格律詩詞維持者簡單認為古人的規定就是格律詩詞，如平仄對仗等。但他們卻忘了今天的漢語發音改革已經有了新的規定，又忘了今天的中國社會已經進入了嶄新的時代，語言基礎和時代背景都已不同，怎么可能還用以前的模板去束縛創作的思想呢？新漢語標準同樣能產生新的對稱書寫形式，新的時代也同樣能產生出流芳千古的絕句名言，因此詩詞創作在用詞方面應該靈活運用、自由選擇，不能硬性規定。同時，要讓優秀的作品得到承認，打破原有的舊秩序舊平衡，建立符合新時代語境環境要求的詩詞新機制。

四、結論

伴隨中華民族的偉大復興，中國傳統文化瑰寶舊體詩詞的復興也即在望，改革勢頭強勁。從語言文字層面上說，文言文被白話文取代；從生產生活層面上說，農耕文明被工業文明、信息文明取代，生產方式和生活方式發生了根本性變化。時代的巨變，是對舊體詩詞的考驗與挑戰，而極端地認為越古雅越好，拘泥于韻律的創作方式，事實上已經妨礙了舊體詩詞的時代發揮，也影響了舊體詩詞的時代張力。

今天，舊體詩詞的創作者親歷改革開放、國家富強、民族振興的時代巨變。這些詩人以飽滿的家國情懷、激越的精神情感、熱切的創作欲望創作詩詞，表達心中所感所想，反映時代瞬息萬變，弘揚新時代偉大的民族精神。新生活、新觀念、新語境，給舊體詩詞改革以極大鼓舞，為詩詞創作提供了改革條件和精神養料，詩詞創作也應該更好地反映時代反哺社會。

今天，不拘泥于格律的舊體詩詞詩人和詩詞作品獲得更廣泛的社會認同。隨著舊體詩詩人和作品數量逐年擴大，詩詞刊物逐年增多，作品質量逐年提高，創作體例變化多樣，創作的思想也發生了較大變化。舊體詩詞和自由體新詩比翼雙飛、共生共榮的友好繁榮格局初步形成。舊體詩詞蓬勃發展的嶄新局面，成為當代中國一道壯麗的文化景觀。

今天，創作詩詞發布文章的途徑也多種多樣，利用手機、微博寫作詩詞、交流思想、抒發感情更是成為一種新的時尚。新時代新途徑，對詩詞創作與欣賞提出了新的更高的要求。在舊體詩詞蓬勃發展的今天，培育詩詞的大眾閱讀就顯得尤為重要。一個時代有一個時代的文學面貌，一個時代也有一個時代的審美取向。今天的舊體詩詞就應當呈現新的時代特征，適應讀者的閱讀欣賞口味。

綜上所述，舊體詩韻律改革是不可避免的“陣痛”，必將對新時代詩詞文化產生深遠的影響，關系著幾千年來中華傳統文化的繼承、發展和繁榮，任重而道遠。只有讓古典詩詞變得易懂易學，吸收更多的人，尤其是中青年參加，詩詞才能繼承、發展、創新，才會有廣闊的前景。最后強調一下：看似微不足道的韻律改革，其實質是對傳統文化守舊頑固頑疾的批判和破除。面向未來，需要讓傳統文化在新的土層中“別開生面”，需要讓中華詩詞文化“別具一格”，為明天沉淀下這個時代的文化精華。