另類空間美學(xué)：福柯“異托邦”思想的塑構(gòu)

王永芳

(湖南師范大學(xué)，湖南 長沙 410081)

早在20世紀(jì)以前，哲學(xué)上關(guān)于時空關(guān)系的探究總會偏重于時間研究忽視空間研究，以至于關(guān)于空間問題的探究長期處在一個較為邊緣化的位置，被時間的光芒所遮掩。直到20世紀(jì)哲學(xué)內(nèi)部開始發(fā)生轉(zhuǎn)變后，空間本身所具備的超越地理學(xué)特質(zhì)的問題才開始被重視。而米歇爾·福柯便是針對空間問題提出獨特看法的哲學(xué)大家。福柯曾言：“自康德之后，哲學(xué)家們將觀念的焦點集中到時間上。黑格爾、伯格森和海德格爾都是如比。與之相比較的是，空間受到了遺棄，因為它處在闡述、解析、內(nèi)涵、死亡和固定、惰生的一面。”[1](P152)事實卻如福柯所言，空間的問題在較長的一段時間內(nèi)被認(rèn)為是自然的地理現(xiàn)狀，是一種既定的存在，空間的重要性被排斥在外。大眾在情感上迷戀這種被規(guī)范化了的時間探究之中，也正是因為這種情感的迷失，致使研究視點停滯，空間的秩序被迫偏失。而福柯在《不同的空間》中提及的“異托邦”空間理論，一定意義上破除了時空的固見，他以一種睿智的眼光窺探到了空間在時空的探討問題上的長期缺席現(xiàn)狀，并深入探究了空間背后的潛藏可能，肯定了空間問題的重要性。

一、鏡像差異：烏托邦與異托邦

福柯對空間范疇重新進(jìn)行了討論，在其眼中空間不是一種靜止不變的、非辯證的刻板事物，而是具有活躍性和內(nèi)在象征的獨立存在體。他在以一種結(jié)合現(xiàn)實與虛無的非常規(guī)敘說方式，來說明空間中存在的斷裂性、分割性和異質(zhì)性等問題。他試圖進(jìn)行“空間轉(zhuǎn)向”，想要從這個重歷史時間輕空間關(guān)系的現(xiàn)狀中跳脫出來。他首提的“異托邦”空間的解讀視角，便是其試圖擺脫這個古板時空關(guān)系中最為典型和獨到的方面。福柯認(rèn)為，“這些場所是外在于所有的場所的，盡管它們實際上是局部化的。因為這些場所全然不同于它們所反映，它們所言及的所有位所，所以，與烏托邦相對立，我稱它們?yōu)楫愅邪睢！盵2](P22)福柯的異托邦是一種入世的事實，是此岸的空間，需要主體花時間去進(jìn)行想象和理解。因此，要對異托邦進(jìn)行審讀，就必須跳脫常規(guī)的思考。

為了更好地解釋“異托邦”，福柯將異托邦與烏托邦進(jìn)行了鏡像對照，試圖通過鏡像尋取差異的方式突出空間關(guān)系中的真實性與虛無性。烏托邦所呈現(xiàn)的是一個彼岸的世界，這個世界是虛無、是幻想、是大眾向往的理想國和桃花源、是超現(xiàn)實的空間。而這種過度美好的空間幻境于現(xiàn)實而言，既是主體的情感寄托地，也是一個現(xiàn)世的逃避所，這種逃避也暴露了主體尋求區(qū)別于現(xiàn)實的橫向空間可能。烏托邦成為了時空的并置點與現(xiàn)實社會對立存在。這種孤立存在的平行時空，實際上是一種打破現(xiàn)存秩序的莫須有存在。總有人會陷入烏托邦建構(gòu)的幻境之中，這種將現(xiàn)實與幻境對立的理論觀，一定程度上模糊了這個秩序化的空間，烏托邦成為了一種超脫的空間結(jié)構(gòu)和虛擬化的空間符號。而福柯并不樂于認(rèn)可這種烏托邦式的幻想，在福柯的眼中烏托邦是一種“幻世”，是彼岸的世界，是不真實的虛構(gòu)地點。福柯在其《不同的空間》一書中便有所論及，“有一類是虛構(gòu)地點‘烏托邦’。虛構(gòu)地點是那些沒有真實地點的基地。它們是那些與社會的真實空間，有一個直接或倒轉(zhuǎn)類比的普遍關(guān)系的基地。”[3](P21)福柯在認(rèn)為大眾關(guān)于烏托邦的情感想象是一種逃離和虛無的同時，立足在現(xiàn)實世界的異質(zhì)空間中，肯定了異托邦的真實地點，并試圖通過與烏托邦進(jìn)行鏡像的對比，借以解釋處在差異空間中的異托邦。

異托邦與烏托邦的鏡像對比，是尋找差異而非尋找共同點。在主體照鏡子時，面對鏡中的“自己”與現(xiàn)實的自己并非是同一物，鏡中的自己就是折射的虛幻物，類似于烏托邦，而照鏡子的人則是現(xiàn)實的存在，是異托邦。當(dāng)兩者并置時，鏡中的人像是真實空間中的主體的完全復(fù)制，真實空間中的人被拉至虛擬的他性空間之中，而“我”則在鏡面的彼處此處凝視和重構(gòu)自我。此時，鏡像中的自己和照鏡子的人觀照對應(yīng)著烏托邦和異托邦，虛擬和真實的特性也在這鏡像的比喻下進(jìn)行了差別顯示，異托邦的真實地點也因之得到了觀照。

二、“異托邦”空間的嬗變特性

異托邦是真實的地點，且這個地點通常處在一個異質(zhì)化的處境和結(jié)構(gòu)。因而，對于異托邦的認(rèn)知，常常需要跳脫常態(tài)枷鎖才能獲得其本質(zhì)的認(rèn)識。福柯則通過墓地、監(jiān)獄等非常態(tài)的空間進(jìn)行探究，總納出了關(guān)于異托邦空間的“六種特性”，①這六種特性目前已經(jīng)被學(xué)者們廣泛探究。以下將針對福柯的空間六特性進(jìn)行詳解，并對其中存在的交叉和銜接的思想碰撞現(xiàn)象進(jìn)行歸納，故此處分為四個部分展開論述。

第一，就第一特性而言，福柯眼中的第一特性事實上是居于一種主流文化和非主流文化之間的文化。因為它既可能是主流文化中的危機(jī)性存在，也可能是異質(zhì)文化中的一種偏離的存在。在危機(jī)型的異域的特性上，福柯事實上是闡釋了地域空間被區(qū)隔后產(chǎn)生的斷裂現(xiàn)象，這種斷裂空間針對普通人而言是一種異域，因為這個異域本身帶有著距離性和權(quán)力構(gòu)造性，普通人無法涉足，這個異域空間中生存的主體，與空間外的人群形成了區(qū)隔，空間內(nèi)的人便成為了被主流所視的“處于危機(jī)癥狀的人物”。而在偏離的特性上，異托邦空間事實上成為了被社會主流審美所排擠和斥責(zé)的另類空間，但是邊緣化的群體和場域卻能在這種非主流空間下得到觀照，非常態(tài)的癥候成為得以關(guān)注的視點。個體化的行為、情感和狀態(tài)與常態(tài)空間中的人物形成了一種差異對比，此空間中的人是一種去結(jié)構(gòu)化和去標(biāo)準(zhǔn)化的異質(zhì)的人。當(dāng)這類群體被放置在這種“偏離空間”之中時，一定程度上也開始自成了一種偏離化的結(jié)構(gòu)群。

第二，從第二與第四特性來講，福柯的異托邦理論試圖在第二特性中強(qiáng)調(diào)一種靈魂的虛無與現(xiàn)實的接洽空間，然后隨之在第四特性中強(qiáng)調(diào)一種長久的保留。第二特性和第四特性事實上存在著一種聯(lián)結(jié)性。對第二特性而言，福柯將城市中的墓穴作為異托邦空間的代表。墓園異托邦空間區(qū)別于普通的文化空間，現(xiàn)實空間中的人試圖為逝去的人找尋一個彼岸的靈魂寄居地，又試圖在現(xiàn)實空間中尋求一種情感的寄托地，而墓地便是實現(xiàn)此岸世界和彼岸世界相連的情感空間。在這種主動虛構(gòu)的空間結(jié)構(gòu)中，無論其場域被遷至何處，都可以在靈魂的暫居地進(jìn)行虛擬與現(xiàn)實的不斷對話。

而福柯異托邦的第四特性事實上與第二特性相連。第四特性中強(qiáng)調(diào)的圖書館和博物館，覆蓋著跨時空的文化生產(chǎn)物，是提供后人解讀的一種保留和永恒的場所，大眾也一定程度上實現(xiàn)了與流逝主體的對話。這類記載和保存文化物的異托邦空間，并不會隨著時間的消逝而磨滅，相反會造就其生生不息的累積特性。此時，長久保留的可能性使得前者的情感有了寄托地。時間流逝，個體的生命有限的傳統(tǒng)的時間觀念被打破，永不流逝和不斷疊加的永恒性特征被鐫刻，個體的存在也在這種想象的寄托中得到了延續(xù)性發(fā)展。固然，普通人可能難以實現(xiàn)這種永恒的留存，但人們尋求超越時間的訴求，無疑在異托邦空間中得以實現(xiàn)。

第三，第三和第六特性事實上主要是針對空間的立體再現(xiàn)與制造幻象空間的問題展開。如果說第二和第四特性可以給現(xiàn)世的人提供脫離空間束縛的虛擬對話并鐫刻時間的永恒，那么福柯所言的第三和第六特性事實上是將多重空間進(jìn)行交疊，實現(xiàn)二維平面空間向多維度立體空間的轉(zhuǎn)變，再現(xiàn)了真實空間中的虛無。王喆談到，“異托邦有權(quán)力將幾個相互間不能并存的空間和場地并置為一個真實的地方。”[4]這種多重空間的并置，已經(jīng)將不同的場域空間中的存在物，在同一個空間結(jié)構(gòu)拉鋸在一起，并因此共同構(gòu)筑了一個真實的空間群體。比如VR幻像，VR幻像立足于現(xiàn)實的二維平面空間，當(dāng)佩戴VR眼鏡感受其制造出的虛擬空間時，立體和動態(tài)的三維畫面被建構(gòu)，當(dāng)體驗結(jié)束后，一切回歸。VR所建造出來的三維立體圖像事實上是不存在于真實空間場域內(nèi)的，但通過這種光感的互動，使得虛擬的空間與真實的地點共時性地存在于觀者眼前。福柯眼中異托邦的第六特性主要在于給主體提供幻想的可能。福柯認(rèn)為，“異托邦有創(chuàng)造一個幻象空間的作用，這個幻象空間顯露出全部真實空間簡直更加虛幻，顯露出所有在其中人類生活被隔開的場所。”[4]這類空間作用于幻象空間和真實空間之間，這種相互映射的關(guān)系，將真實的空間抹上了虛構(gòu)的色彩。事實上，VR實現(xiàn)的空間再現(xiàn)一定程度上也呈現(xiàn)了第六特性的問題。而看VR的主體分屬在不同區(qū)隔空間中，當(dāng)聚集于此進(jìn)行觀看活動時，主體可以在這種虛無的空間場域內(nèi)肆意想象，暫時性地逃離原本所處的生活空間，實現(xiàn)了身份的短暫剝離。

第四，第五特性，也是福柯異托邦思想中最為重要的部分。在論述異托邦的第五特性時，福柯將視點進(jìn)行了轉(zhuǎn)向，他不再集中于空間所能給予觀者什么或是能夠再現(xiàn)什么場景，而是開始對空間中所暴露出的主體間的權(quán)力關(guān)系進(jìn)行闡釋。福柯的空間權(quán)力觀也影響著大眾的權(quán)力想象。空間作為一個可進(jìn)出的開放結(jié)構(gòu)，本身擁有著決定何者可以進(jìn)出的權(quán)力，而這個開合權(quán)力的決定權(quán)，將權(quán)力結(jié)構(gòu)與空間秩序相融合。就城市小型租戶的空間問題而言，租客耗費(fèi)金錢獲得暫住權(quán)，但無擁有權(quán)和決定權(quán)，此時，他雖然可以自由地在這個空間中出入，但他對于這個租戶空間而言是一個旁觀者，權(quán)力的主體依舊是屬于房屋的所有者，外來的人只是這個空間的過客。就禁閉空間中的監(jiān)獄而言，監(jiān)獄是定向化具有職責(zé)性的空間，它是權(quán)力結(jié)構(gòu)實施的實體建筑。執(zhí)事者和肇事者成為這一空間內(nèi)的權(quán)力主體，肇事者在這個空間結(jié)構(gòu)中被放置在權(quán)力的底層，被一個個狹小的空間區(qū)隔；執(zhí)事者作為管理權(quán)力的人，有權(quán)在此空間下實施權(quán)力活動和相關(guān)的行為舉措。這個空間是常人不可涉入的，也是維護(hù)秩序的空間權(quán)力結(jié)構(gòu)代表物，這種空間結(jié)構(gòu)便是充斥著權(quán)力性的“異托邦空間”。陳墨指出，“他用譜系學(xué)與自身權(quán)力理論掀起了一場反思現(xiàn)代自由主義的浪潮，這樣的定論在當(dāng)時是創(chuàng)新且超前的。”[5]可以說，福柯的空間敘寫既揭示了權(quán)力的特性，也進(jìn)行了思想的創(chuàng)新。福柯對異托邦特征的六種敘寫，在被忽視、被邊緣化的空間中找到一種合理的支撐點為異類視角正言。這種異托邦式的存在，一方面顯現(xiàn)了福柯關(guān)注異域空間的獨特視點，另一方面為整個空間結(jié)構(gòu)帶來了顛覆性的創(chuàng)建。

三、主體置入：另類空間的再審視

福柯重視異托邦空間下的主體對象，關(guān)注他們的生存方式和行為特征。在福柯的眼中，異托邦中的群體不是一個悖異的對象，而是一個同質(zhì)的群體。他從不同的視角出發(fā)為空間中的主體正言，逃離了長期以來的歷史時代的盲區(qū)，從空間最本真的立足點出發(fā)，去挖掘和擇取被主流社會忽視的潛在方面。正如他所借用的船舶隱喻：船作為無定時定點的漂泊之物，在各異的地理空間中所停泊或起航的過程中，負(fù)載著視覺受限點所不能見的獨特景觀。異托邦空間中的對象，成為了負(fù)載航行的人，承載著想象物，在一個不斷流變的空間結(jié)構(gòu)中游蕩。這個船作為一種超越現(xiàn)實的烏托邦，也成為了異質(zhì)空間想象的代表。如若，一個文明社會，將這種邊角空間忽視甚至去除，那么這個社會中的人物則會缺少這種異托邦空間中的主體的想象和別異視角。

空間不是一個虛無的外殼，內(nèi)部的主客體會在這個空間結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生復(fù)雜的聯(lián)系，而人在不同的空間結(jié)構(gòu)下會發(fā)生流變的社會關(guān)系。處在異托邦空間中的主體對象，也在和這個社會發(fā)生著不一樣的關(guān)系。福柯在對異托邦的異質(zhì)空間進(jìn)行探討時，試圖將一些合理化、普遍認(rèn)可的空間理論與異質(zhì)空間理論并置，試圖為異質(zhì)空間提供較為合理的解釋。而空間結(jié)構(gòu)的理論完善，使得異質(zhì)的主體受到了重視。因此，福柯在空間探究中，將“身體—權(quán)力結(jié)構(gòu)—審美”放置在一起，不斷地強(qiáng)調(diào)“關(guān)注自我”。從身體作為一種審美對象到主體的權(quán)力結(jié)構(gòu)再到審美的生存，強(qiáng)調(diào)的是主體在空間結(jié)構(gòu)中的認(rèn)知。

福柯將身體納入空間關(guān)系的討論，就已然認(rèn)可了處在客觀空間位置中的身體，而主體則嘗試通過審美外化的方式去塑造和規(guī)訓(xùn)身體。此時的身體開始被動或主動地成為了審美的對象物，并在此空間結(jié)構(gòu)下運(yùn)行著自身的所屬權(quán)。對于空間潛藏的主體和空間的權(quán)力關(guān)系而言，在前部分論述異托邦的第五特性時已提及，空間無活物的固見被破除，主體和權(quán)力的關(guān)系發(fā)生了解構(gòu)，空間作為權(quán)力容器的象征，開始不斷地運(yùn)轉(zhuǎn)并影響著社會主體。福柯并沒有對異托邦的好壞優(yōu)劣進(jìn)行具體的敘述，而是將異質(zhì)空間統(tǒng)一不悖地進(jìn)行一個論說。此時，不同主體身上的不同生存方式和生存空間在差異地點中被顯示，“異質(zhì)”性與普遍性相涵納。主體無法脫離現(xiàn)實的空間結(jié)構(gòu)，必須在空間結(jié)構(gòu)中得到價值的確認(rèn)和生存的保障。空間是一個充斥著生命力的富囊之物，而非無活物的零空間。而處在異域中的主體，也需要強(qiáng)調(diào)一種生存的藝術(shù)。有學(xué)者論述到，“就是一整套反身的和自愿的實踐方式。人們不僅由此確定一定的行為規(guī)則，而且還設(shè)法改變他們自身，型塑他們自身獨特的生存方式，并使他們的生活改變成具有特定美學(xué)價值又符合特定風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)作品。”[6](P54)這種觀點，形同于美學(xué)上所強(qiáng)調(diào)的美育觀點，即使處在不同空間結(jié)構(gòu)下的不同主體也都需要最終達(dá)到一種理想化的生存狀態(tài)。事實上，這種理想化的狀態(tài)對于常態(tài)的空間中的對象而言，是極易的，但是對于異托邦空間中的人毫無疑問是異質(zhì)的存在。

福柯的異托邦空間理論并非完美，正如謝欣然所說：“雖然福柯用異托邦這面鏡子映照出我們生活世界內(nèi)部隱秘的權(quán)力運(yùn)作，但是卻未給出如何應(yīng)對的策略，理論上極易陷入形而上學(xué)式永恒革命的欣快癥。”[7]福柯對于異托邦空間的探究不是烏托邦的美好向往，不帶有明確的情感指向。異托邦本身的積極性和消極性在福柯這里沒有得到明確的分解，他過度強(qiáng)調(diào)個性，強(qiáng)調(diào)接受差異，排斥共性，忽視了異托邦空間與其他空間中的互通性。差異本身不應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作對立物，而是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)在差異中共生求存。毋庸置疑的是，福柯就是探究空間關(guān)系的先導(dǎo)者，縱使他的異托邦思想存在著局限性，但其卻用異托邦的別異空間視點，挖掘出了新穎的切入點，并促成了空間的轉(zhuǎn)向。

注釋：

①第一特性為多元文化共存之下的異托邦；第二特性為存在與虛無空間聯(lián)結(jié)下的異托邦；第三特性為多重空間場域并置下的異托邦；第四特性為歷史時間拼接下的異托邦；第五特性為開合空間中的權(quán)力異托邦；第六特性為制造幻象和再現(xiàn)真實的異托邦。