荀子的師教思想及其影響探析

高 娜

(曲阜師范大學 孔子文化研究院，山東 曲阜 273100)

荀子是繼孔孟之后又一位著名的儒學大師，其思想體系對后世儒學影響深遠。師教思想是荀子思想中最突出的部分也是核心思想之一。何為“師”，《荀子·修身》載：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”[1](P21)

目前，學界對荀子教育、教學方面的研究逐漸增多，但少有專門深入研究其師教思想對教育教學的影響。本文試圖分析探討荀子師教思想的內容及其產生的影響，進一步還原荀子在教育史上的地位，對提高教師素養、促進社會文明進步有著重要的現實意義。

一、荀子師教思想的內容

(一)教學目的

荀子十分重視教育，其一生都在為國家培養德才兼備、安邦定國扶危濟世的人才。《荀子·解蔽》載：“故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。葛謂至足？曰：圣也。”[1](P353)在荀子看來學習是有止境的，要以圣人為老師，朝著這個目標努力的是“士人”，接近這個目標的是“君子”，了解和達到這個目標的就是“圣人”。因此，荀子的教學目的就是培養道德上最終的“圣人”。

1.從“學以致用”看教學目的

荀子認為，一個人學習的最終目的就是更好的運用知識，如果一個人能把學習到的知識做到活學活用，那么這個人就可以成為“圣人”。“口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”[1](P446)這種將知識付諸于實踐與教學過程是相一致的。士人做學問就是將學習到的知識付諸在行動上，君子則在此基礎上融會貫通，圣人則通曉它，做到活學活用，將所學到的知識表現在一舉一動上，這體現了荀子學以致用的教學方法，重在學習，最主要的還是更好的運用知識。荀子認為人性本惡、偏邪陰險行為不端正，所以要為他們設立禮義、制定法度來教化他們，使他們的行為合于正道。荀子所提倡的“學以致用”的思想體現了學生從認知到實踐的過程。其教學目的就是要培養學以致用、有道德行為堅定、懂得禮義法制的圣人。

2.從“禮義法制”看教學目的

“君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。”[1](P113)在荀子看來，人一生中不管做什么事都有一定的禮義標準，他認為，禮義有著特殊的意義。“禮有著規范人倫和維護統治秩序的重要意義”，[2]是君主為權衡群臣所制定的法度。荀子利用禮義標準將人劃分為三個階層：俗儒、雅儒和大儒，這里的大儒也被稱之為“圣人”。荀子認為，俗儒是指那些在學術上似懂非懂，不尊重禮義，思想偏私又希望別人認為自己公正，行為愚昧卻希望別人認為自己美好聰明的人。雅儒是指那些效法后王，統一制度，尊崇禮義，言行符合禮法的要求，但才智不能解決禮法和教育沒有規定問題的人。[3](P65)而那些能自覺遵守禮義法度和社會道德規范，將禮義法度運用到實際生活中，具有鍥而不舍的決心和意志，這樣的人稱之為大儒，也就是“圣人”。對于雅儒和大儒，適用于禮義教育，而對于俗儒則需要禮義教育和法度教化。《荀子·富國》載：“故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功。”[1](P145)荀子認為人的禮義標準是后天教化的結果。在荀子看來，教學的目的就是使行為合乎禮法，遵守秩序，社會安定，其本質是為封建剝削制度服務。

3.從“用心專一”看教學目的

“然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。”[1](P344)“以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美，類不可兩也，故知者擇一而壹焉。”[1](P346)荀子認為，做事不能一心二用，任何事物都可以被認知，認知過程要全心全意。這種認識方法與教學方法是相一致的。荀子“虛壹而靜”的教學過程，精于大道，專一于大道，其目的是培養人們用心專一的能力，從而引導人們學習大道，身體力行，更好地服務于封建專制統治。其教學的目的不僅要教會學生學會學習，還要引導學生學會思考辨析；不但要培養有文化有能力的人才，還要培養做事專一可以治理各種事情的人才。

(二)教學方法

荀子長期從事教育實踐活動，總結了很多豐富的教學經驗，為后世教育教學留下了寶貴的財富。

1.防止蔽于一曲而暗于大理

《荀子·解蔽》載：“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。”[1](P336)荀子認為，普通人偏聽則信，對事物缺乏全面準確的認識。這是由于人們認識事物方法上的弊端。因此，他要求教師教學中要進行“解蔽”。《解蔽》曰：“虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。虛壹而靜，謂之大清明。”[1](P343)荀子認為學習時不要讓已有的知識成為即將要學習的阻礙，這個叫做虛，這個“虛”不是絕對的虛無，而是不因為已有某些知識而拒絕接受新的知識，也就是虛心的態度。[4](P75)不要讓對一個事物的認識來蒙蔽對另一個事物的認識，專心一致，兼信則明，這個叫做壹；更不要讓夢和胡思亂想來擾亂所認識的事物，思想寧靜、心中無雜念，告訴他們虛空專一和安靜，心分散了就學不到想要的知識，一心二用就會產生疑惑，產生偏聽，所學到的知識就不準確，只有全身心了解事物是美好的，這樣才能對事物達到全面的認識。荀子認為，在虛壹而靜的同時，學習過程中，還要以圣王為老師，以王制為法制，努力追求圣王之道，這樣才能不被蒙蔽。

2.學會積銖累寸

《勸學》云：“積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”[1](P5)荀子認為，要學會積累，人積累知識的多少決定著這個人的學習水平、學習素養。其次，要鍥而不舍，作為治學者，必須擁有頑強的意志，堅持不懈。他強調，在積累知識、錢財、健康的同時，不要忘了積德。曰：“為善不積邪，安有不聞者乎？”[1](P7)路人積善多了便可以成為圣人，圣人不是可望不可及的。[5](P171)因此，教師在教會學生積累知識的同時要懂得德為先，只有這樣才是一個好的學者。

3.各因其所長而教之

首先要看到學生的差異，從學習態度上看到他們的天資、性格的不同。荀子認為，“問楛者勿告也，告楛者勿問也，說楛者勿聽也，有爭氣者勿與辯也。”[1](P10)對學生的教育，應該說的就說，不應該說的就不要說，有時要看清楚情況再去說教。治學者應考慮受教育者所表現出來的誠意，再選擇其進行教育。在教學實踐中，荀子非常重視根據受教育者的個人特點來進行目的明確的教育。他說：“血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順。”[1](P16)調理人們性情和教育人們正確思想的方法，要根據這個人的性格特點因人而異，不能千篇一律。這強調了教育要因材施教，教師要了解學生，熟悉學生的知識水平和性格特征、思想修養狀況，然后根據其特點，制定不同的教學方法施行不同的教育內容。只有這樣，才能順利實行教育目的。這也體現教學內容的層次性和條理性。

4.行高于知

荀子是古時候無神論的唯物主義者，他明確提出，天是無目的、無意志的自然界，它只是按照本身所固有的規律性運動著，不以人的意志為轉移。天和人兩者不能互相代替，自然界發生的規律性變化，包括隕石墜落、流星劃過等，與人類君主是否圣明無關，也不會因人的思想而改變。荀子主張“天人相分”的同時，又肯定人的主觀能動性，肯定人能夠利用規律，改造自然，造福于人類社會。

荀子很重視“行”的作用，他主張：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”[1](P21)荀子認為“圣人”與平常人的不同之處在于，圣人愛好禮法、意志堅強且能身體力行。在他看來，對于真理的探求，不僅僅只是心生愛好，勇于思辨就可以，更重要的是要學會求取真理實踐真理。荀子“行高于知”的教學方法教導人們，治學不能只停留在學習的第一階段，不能僅僅只教會學生如何學習，更應該將知識轉化為實踐，身體力行，把學習到的理論知識運用到實際生活中去。實踐就是明達事理，明達事理之人就是圣人。

5.隆師益友

荀子認為，“國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法度存。”[1](P463)他強調老師的教育是學生學習的主要途徑，想要學習就必須要接近賢能的老師。荀子還十分重視環境熏陶對學生成長成才的作用，認為選擇朋友要慎重。荀子認為，“夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。”[1](P389)在這樣的環境中生活，學生在無形之中就會受到潛移默化的影響，加上自身的勤勉實踐，終將成為對國家有用的人才。

二、荀子師教思想的影響

荀子的師教思想指導其教學實踐，對當今的教學方法仍具有指導作用。

(一)對其教學實踐的指導作用

1.用師教思想教育學生

作為戰國末期著名的儒學大師，荀子游學于齊、燕、楚、秦等國，在齊國曾經三次擔任“祭酒”，被尊為當時最好的老師。他在游學講學過程中，提出“因材施教”的教學原則，要求教師教育學生，要根據學生的能力和性格差異施行不同的教育方法。荀子有三個能力各異的學生，荀子根據他們的性格特點和學習能力差異施行不同的教育。李斯尊崇“學而士則優”的志向，接受了荀子“性惡觀”的教育，認為要維護國家的穩定太平，必須通過法律的約束對人性進行教育，崇尚法律教育，最后在秦國滅六國中起到了重要的作用。韓非作為貴族子弟從小立志要干一番事業，精于“刑名法術”，學習荀子的“隆禮重法”的思想，成為法家思想的集大成者，其思想多被秦國嬴政所用，為后來專制主義君主富國強兵提供了思想基礎。張蒼擅長音律和算法，他將荀子的樂論思想在漢代加以傳播，對漢代人民產生了很大的影響。就現存的文獻來說有《史記·樂書》《禮記·樂記》等都是接受荀子的音樂思想改造而來的。[6](P490-492)

2.將師道思想與道德實踐相結合

一方面，荀子認為人的學習過程要做到學、思、辨、問，最終在“行”上得以實踐。與其迷信天的權威，不如利用自己所學到的知識，發揮主觀能動性，進行思考辨析，更好地利用自然規律為人類社會服務。荀子是古代無神論的揭示者，是古代無神論唯物主義的先行者之一，這在其思想中都有體現。

另一方面，荀子認為聽聞不如親見。與其用自己所知去成為有道德的人，不如進行實踐，將德行表現在一舉一動上。“德行，指道德品質操守，儒家的標準皆以道德為首；政事，為治政的能力，管理國家和地方的實際才干；言語和文學指口頭和書面表達能力。古人常說的道德、文章、學問，加上才能，這是一個十分完備的高標準，”[7]這是向現實更深層次的進展。荀子將師教思想與道德實踐相結合，繼承和發揚了儒家道德實踐的精神，由重視心性分善惡轉向更重視心外求德的實踐，由重視“天道”和“人道”之間的區分轉向現實社會的人事實踐。荀子強調：求知是一種道德實踐的道德理性，相比孟子的在知識上成德，荀子更注重道德行為的效果。

(二)對如今教學實踐的指導作用

荀子在教學方法上提出了許多獨到的見解，尤其是其對學而知之、虛壹而靜、行高于知的分析，有助于我們正確面對如今教學和學習中存在的問題。

學而知之，荀子首先肯定人具有認識事物的能力，外界事物是可以被認知的。只要人們努力學習，就能認識世界。當今社會，隨著經濟的發展和科學技術日新月異，如果不善于學習，就難以在這個社會上立足。因此教師要教育學生，學會學習，把學習當作一種享受，當作一種對于生活的追求。在教學過程中，依照荀子提出的“學而知之”的教學方法，真正使學生做到博學多能，學以致用，記在心中，灌注全身心，表現在行動上，使學生不斷地經過努力、實踐，依靠自身的努力獲得豐富的知識。

對荀子“虛壹而靜”教學方法的繼承是我們認識世界的進一步深化，也是學習科學文化知識的基本途徑。荀子認為人們思想上的毛病在于片面性，對事物缺乏全面的認識。因此，在經濟全球化的今天，面對大量的外來信息，如何對這些信息進行辨別和更好的認識這些外來信息，是我們面臨的最大問題。這就要求我們教師在教學上對學生進行“解蔽”，培養學生認識事物要保持思想寧靜，心必須“虛壹而靜”，有知覺的區分不同的事物，全身心了解所學習到的知識體系，在學習上專心致志。只有這樣，才能保證學生處于理智狀態，看透事物的本質，將學生的素質提高到更高層次。

對荀子“行高于知”教學方法的繼承是我們認識世界的最高境界，也是我們認識學習世界根本途徑。荀子認為“學至于行之而止矣”，[1](P109)也就是說學習的最終目的在于實踐，在于把學習到的知識運用到實際生活中。然而現在很多教師的教學上都存在“重理論、輕實踐”的弊端，他們只在乎學生的考試成績，而忽視學生的實際動手能力，導致學生只會死記硬背，最終取得的效果微乎其微。因此，我們可以從荀子教學方法“行高于知”中得到啟示：充分發揮“理論—實踐”共同體的作用，[8]學習的最終目的在于更好的運用知識，把學習到的理論運用到實際中，這才是學習的最高階段，通過實踐解決我們學習理論的困惑。并且在實踐中勇于創新敢于創造，這才是教育學生學習的最終目標。

三、結語

中華文化博大精深，先秦時期儒家學說的師教思想內容豐富，荀子不折不扣地弘揚和傳承儒家經典，使得中華傳統文化和禮儀文明得以延續傳承。我們今天對師教思想的研究如此重視，“反映中華文化特色和時代特點的師德養成素養，是對中華文化最為實質性的繼承和發展，更是保障中華文明代代相傳的關鍵”。[9]因此重視荀子師教思想的研究，認真探索其不斷發展的軌跡就顯得特別重要。