習近平生態文明思想的哲學意蘊

徐亞寧，齊曉營

(蘇州大學 馬克思主義學院，江蘇 蘇州 215000)

一、習近平生態文明思想的唯物指向

1.物質決定意識——人是自然之子

無論是早在19世紀80年代提出的馬克思主義物質觀，還是20世紀初列寧對物質概念做出的界定，都是基于哲學和自然科學的發展。物質是與意識相比較而存在和發展的，自然界作為最原始、最基本的物質是復雜物質產生的基礎，也是人產生和生存發展的前提。人類在自然界充足的水源、新鮮的空氣、溫暖的陽光中孕育而生，同時也在自然界提供的條件下滿足自身生活所需要的各種資料。馬克思、恩格斯在研究哲學理論和見證了資本主義發展過程中產生一系列工農業污染后，深刻的認識到“人靠自然界生活”，[1](P95)人類要想解決生存和發展的現實問題，必須了解周遭自然生態的狀況以及自然生態的承載能力。

馬克思、恩格斯關于“人靠自然界生活”的觀點得到中國共產黨歷屆領導人的重視，這從歷屆領導人對生態環境保護的重要性、必要性的論述中可見一斑。十八大以來，習近平將馬克思主義自然觀的真理性與中國乃至國際生態問題的時代性相結合，探索出了一條新的人與自然相處之道，由此形成了習近平生態文明思想。習近平根據中國的國情并結合中國史實，從黃土高原、渭河流域、太行山脈乃至樓蘭古城等人類過度開發、過度利用的生動案例中總結出：在處理人與自然關系中必須堅持以自然規律為準則，并為中國的發展提供了深邃的原理啟示，即無論處于何種社會意識形態、生產力發展程度，人類都無法擺脫對自然的本源性依賴。我們所走的道路是中國特色社會主義道路，要想實現人的自由全面發展，必須正確認識人是自然界長期發展的產物，人類歸根到底是自然的一部分。

2.意識反作用于物質——種其因，食其果

馬克思主義認為，意識是客觀世界在人的頭腦中的主觀映像，并對客觀世界產生能動的作用，這即是意識的反作用。“阿爾卑斯山的意大利人把山北坡得到精心保護的樅樹林砍光用盡時……”[2](P560)意大利人的短視行為招致自然界的連鎖式的報復，造成了更多得不償失的損耗。實踐是認識的來源，正因為恩格斯見證了這一現象的因果邏輯，才有了《自然辯證法》中深刻、系統的認識。正如書中所描述的，人類對于自然界的勝利都不是永恒的，反而這種短暫的勝利會以某種形式報復到我們身上。我們必須以此為戒，明晰人在意識的指導下做出行為選擇，在行為發生后會根據行為本身產生不同的后果，所以要做到心中有數、后續發展有路。

改革開放四十年來我國的經濟發展取得了長足的進步，伴隨著利益主義和功利主義的異軍突起，我國多數地區生態問題比較突出。人類為了維持生存向自然界索取各種資源，而今科技發展帶來的種種便利使人們欲壑難平，走上了“竭澤而漁”的不可持續的發展道路，導致環境污染日益嚴重。人類社會產生以來的實踐活動亦或是我國在實現現代化道路上的具體實踐，都證明了“生態環境沒有替代品，用之不覺，失之難存”，[3](P209)傷害自然界最終會招致報復，以及“人與自然是生命的共同體”這一論斷的真理性，這也恰恰證明了生態文明建設是一項復雜又艱巨的系統工程，必須深入對馬克思主義生態觀的理解和把握，將其作為我國生態文明建設的思想指引。[4]

3.主觀能動性與客觀規律相統一——人與自然相處之道

“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”[5](P146)自然作為客觀存在，不以人的意志為轉移，屬于物質范疇，而意識作為人腦的機能，為人類所特有，所以人與自然的關系歸根到底是意識與物質的關系。自然界是客觀實在，人的一切活動不能脫離于此，隨著實踐能力的加強，人類改造自然界的能力也逐步提升，為了更好地滿足人的現實需要，人類逐步深入達到對自然“真”的認識，進而發揮主觀能動性改造自然界，力圖“善”“美”。馬克思主義認為，由“真”至“善”至“美”既是對客觀規律的正確認識和尊重，也是主觀能動性發揮必須要遵循的前提條件，二者不可分割。

“人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走彎路。”[3](P403)在實現現代化的道路上，中國的生態文明現代化緊跟社會主義現代化的步伐。1985年，習近平任河北正定縣委書記時提出“寧肯不要錢，也不要污染”；在浙江工作期間，提出“生態興則文明興，生態衰則文明衰”，在我們有能力、有技術充分發揮主觀能動性對自然界進行改造時選擇尊重自然、尊重客觀規律，力圖取得生態和文明的雙贏；2018年全國生態環境保護大會上確立的習近平生態文明思想更是強調化解人與自然之間的矛盾，協調主觀能動性與客觀規律性的關系。

二、習近平生態文明思想的辯證光輝

1.立足世界普遍聯系，堅持全面協調

從生態系統本身來看，“山水林田湖是一個生命共同體”，[6](P85)就好比人身體的不同器官，眾多器官組成了完整的人，自然生態亦是如此，正是一個個的小環境組成了大自然這個相互依存、相互影響的系統。在對自然界某個要素進行改造時，必須有“牽一發而動全身”的考量，統籌考慮。從生態系統的保護修復來看，“黃河之水天上來”固有詩意，實則如習近平所說“水的命脈在山”，治水的不能只管治水，要統籌山水林田湖草的系統治理，才能取得整體效果。最為典型的是太湖治理，人們常道“太湖美，美就美在太湖水”，然而2007年太湖藍藻爆發引起了公眾對水環境的關注，就地理位置來看，太湖水流經無錫、湖州、宜興、蘇州等地，對太湖的治理必定需要把握地區與地區之間的聯系，多個地區共同努力。太湖水質從2007年的V類改善為2017年的IV類離不開統籌太湖治理的系統思維，一是從太湖內部水源和流入太湖的眾多河流等外源共治，實現水域的正本清源；二是透過“污染在水里”的現象洞察出“根子在岸上”的本質，兼顧湖中污染治理和湖岸及周邊生態修復并舉。

中國躍居世界第二大經濟體是改革開放的偉大成果，在四十多年的實踐中經濟發展的數量成果頗豐，與此同時，人們的目光轉向了高質量的發展。綠色增長是高質量發展的六大特質之一，要實現綠色增長，生態文明建設自然被提上了戰略和全局的高度，這就要求我們妥善處理經濟和生態的關系。面對經濟與生態環境之間錯綜復雜的利益糾紛，由生態問題而引起的盤根錯節的社會矛盾，我們理應運用系統性、整合性思維來分析和應對。經濟總量有所提升，百姓“口袋”才會富起來，“倉廩實而知禮節”，真正的發展不僅要富“口袋”更要富“腦袋”，物質和精神的發展并駕齊驅才能提高社會文明程度，才能為環境美打下牢固基礎。這就印證了習近平的“兩山”理念，堅持“兩山”統籌兼顧，通過發揮生態環境的價值促進經濟社會的協調和持續發展，利用經濟提供的資產和科技讓中華大地天更藍、山更綠、水更清、環境更優美。

2.立足世界永恒發展，堅持歷史擔當

習近平指出：“現在再按照過去那種粗放型發展方式來做，不僅國內條件不支持，國際條件也不支持，是不可持續的。”[3]事物發展都有它的過去、現在和未來，要把握好發展的過程性特征，認清“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，要用發展的眼光看問題。

改革開放初期，人們的物質生活資料得不到滿足，基本的生活得不到保障，所以狹隘地認為發展僅僅是經濟發展。如今，我們認識到發展不僅僅隸屬于經濟層面，而是包括人文指標、資源指標、環境指標在內的綜合因素的考量。曾經，有一條橫貫亞洲，以絲綢貿易為主的古代商路，后由于毀林開荒，塔克拉瑪干沙漠開始蔓延，盛極一時的絲綢之路也被湮沒。實踐證明，“竭澤而漁”只顧眼前利益的發展方式是不長遠、不可持續的，真正的發展是永恒發展。黨的十八屆五中全會提出了以“創新、協調、綠色、開放、共享”為核心的新發展理念，這一理念作為一個縮影，映照在制造業、服務業等各個領域之中，對整個發展歷程提出了總的要求——既要在量變過程中有所創新，又要在質變過程中保持可持續發展。

3.立足矛盾對立統一，堅持問題導向

資本主義出現之前，人和生態的矛盾是發展過程中的主要矛盾，人們靠捕魚、狩獵、不斷開墾來獲取更多的生活資料，甚至不惜破壞生態系統的平衡，人們對自然的敬畏之心也由于生產工具的不斷進步和改造自然能力的提升轉變成了征服自然。隨著資本主義大工業的發展，資本的力量席卷了整個世界，生態環境成為了最大的犧牲品，而生態和經濟的矛盾也成為了這一時期的主要矛盾。但這兩個時期都較多的注意到了矛盾體的對立部分，而忽視了無論是生態和人還是生態和經濟都是出于統一體之中的。隨著社會經濟的日新月異，生態環境保護和發展經濟以及實現人的自由全面發展出現了沖突，如何正確認識并合理解決這三者之間的矛盾，實現經濟、環境和人的可持續發展至關重要。

“生態文明是工業文明發展到一定階段的產物，是實現人與自然和諧發展的新要求。”[7](P6)從1983年環境保護被確立為基本國策，到十六大提出的科學發展觀，再到十七大將“建設生態文明”作為發展戰略之一，黨中央已經認識到生態環境保護的重要性和緊迫性。改革開放四十年來，我國經濟取得了巨大發展，生態環境卻由于被長期忽略積累了許多弊病。如今，衣食住用行等基本生活條件已經得到滿足，明媚的陽光、新鮮的空氣、潔凈的水源成為了人們內心新的渴望。吃飽穿暖已經不是人民幸福的單一判別標準，生態環境好不好也成為衡量美好生活的標準之一。基于此，習近平提出“生態文明興衰論”，生態建設也是社會文明的一部分，一個生態環境極為惡劣的國家和民族是談不上文明的，生態文明建設刻不容緩。

三、習近平生態文明思想的歷史底蘊

1.立足社會基本矛盾運動，堅持與時代同行

社會存在決定社會意識是唯物史觀的基本觀點。首先，自然地理環境作為社會存在中最基礎的部分，是人類生存和發展必要的條件也是不可剔除的永恒存在，人類其他一切活動都要以此為前提；其次，人口因素也對社會的發展起著重要的影響，不同地區、不同文化傳統、不同生活習慣的人，在處理人與人、人與自然的關系中也呈現出不同的行為表現，以不同程度制約著社會的發展；最后，物質生產方式是社會存在中具有決定性力量的部分，人類要想得以生存和延續就必須具備生存所需要的物質條件，而生產方式正是提供必備條件的要素，面對自然環境愈加脆弱的現實，我們必須盡快實現由傳統生產方式向綠色生產方式的轉變。

如今，無論是以人類為中心的“淺綠”思潮，還是以自然為中心的“深綠”思潮都反映了一個共同的問題，即人和自然之間出現了不可回避的矛盾。面對這一矛盾，習近平曾言：“重點是推進產業結構、能源結構、消費方式的綠色轉型”，從生產方式入手，促進社會向更高級發展。社會意識具有相對獨立性，“綠水青山和金山銀山決不是對立的，關鍵在人，關鍵在思路”。政治法律是意識形態的內容之一，也是對社會存在做出回應的一種形式，面對大氣污染、水污染、噪音污染等日益嚴重的社會現狀，習近平號召“實行最嚴格的生態環境保護制度”，[8]在生態環境保護和生態文明建設的制度、法律、法規的指導下，正確處理人與自然的矛盾。

2.立足社會歷史發展的動力，堅持改革開放

社會基本矛盾是社會發展的根本動力，而改革是在一定制度框架內的自我完善和自我發展，也是社會發展的動力。我們用四十年的改革開放走完了西方國家走過的經濟發展之路——工業化道路,同時，我們也用四十年的時間累積了西方國家用上百年時間累積的生態問題。20世紀80年代初期，改革開放確立以經濟建設為中心，忽視了生態環境保護，造成了環境惡化；而如今隨著改革開放的不斷深入，生態環境保護也進入了我們的視野，經過生態環境保護的起步、發展、成熟到升華，生態環境質量也經歷了從良好、惡化到總體好轉的演進之路。

科學技術是社會發展的又一重要動力，但科學技術是一把雙刃劍，科學技術的發展意味著人類改造自然能力的增強，但利用科學技術最大限度的榨取自然資源的價值違背了循環發展的初衷，利用其促進經濟和社會發展以造福于人類是開發科技的最終目的。利用科學技術的發展開發清潔低碳、安全高效的能源體系，完成傳統能源結構的升級轉型，是降低能耗、物耗的助推器；大力研發、推廣綠色技術以促進產業結構的綠色轉型，推動形成綠色發展方式和生活方式是美麗中國建設的發力點。

3.立足群眾史觀，堅持以人民為中心

人民群眾作為歷史的參與者和創造者自然也是成果的享用者，這一思想體現在生態文明領域則是要求維護人民的生態權益。中國特色社會主義步入新時代，四十多年的改革開放實踐成果顯著，人們的精神和物質需求基本得到滿足，對比之下生態問題的日漸突出使人的生態需求愈益缺失，人們的生態權益得不到應有的保障。就生態權益而言，它是一項隨著社會文明程度逐漸提高而發展起來的權益，既體現了社會整體的進步又體現了人民主體意識的增強。因此，生態文明建設過程中，必須重視人民群眾的力量，積極發揮人的能動性來保護生態環境，促進生態可持續發展。[9]

面對這個經過幾百年西方工業化進程仍未解決的難題，必須要解決好因人與生態環境發生沖突而引發的生態矛盾。習近平站在新的高度提出重要論斷：首先，正確認識自然環境和經濟發展的關系，要看到“綠水青山”和“金山銀山”并不是完全對立的，良好的生態環境是人民生活的物質基礎，也是其他財富創造的基礎，我們可以通過共同努力“讓良好生態環境成為人民生活改善的增長點”；其次，“生態環境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題”，[10]過去環境和民生不可兼得，現在“環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福”，[3](P209)保護好生態環境是必須完成的政治任務，亦是人民生活質量的保證，更是“一切為了人民”方法論最具說服力和生動性的說明；再次，就生態治理而言，牽涉了經濟、社會、政治制度等多方面的工程，觸及了部門之間、區域之間、群體之間的多層次矛盾，唯有依靠人民群眾的力量、引導人民群眾廣泛參與，生態治理才能取得持久之效；最后，新時代背景下的人民更加關注公平正義這一話題，然而由于區域發展程度、地理位置等因素，在經濟利益層面很難保證絕對的公平，而良好的生態環境作為最具公平性和普惠性的公共產品能夠實現人民真正意義上的共享。