宋詞的讀者“粉絲化”現象及“粉絲”傳播效應

柯繼紅，盧和妤

(海南熱帶海洋學院 a.人文社科學院； b.圖書館，海南 三亞 572022)

讀者即受眾，受眾“粉絲化”現象在唐代詩壇也有，如白居易，“童子解吟長恨曲 胡兒能唱琵琶篇”[1]，“及再來長安，又聞有軍使高霞寓者欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我誦得白學士《長恨歌》，豈同他妓哉？’由是增價”[2]。到了宋詞，受眾“粉絲化”現象愈演愈烈，形成了更為深廣的粉絲傳播效應，為宋詞流行的深度擬態環境貢獻了重要一環。

宋詞作為融媒形式，具有非常寬闊的受眾基礎。其受眾上自帝王，下至市井，涵蓋了各個層次，但無論是哪一層次的受眾，無論是其作為文學文本的閱讀者，還是作為音樂文本的傳唱欣賞者，在融媒形式及作者意見領袖化雙重影響下，都呈現出了明顯的“粉絲化”現象，伴隨而來的則是“粉絲”們的傳播效應。善歌者是詩歌受眾的重要一環，也是最容易吸“粉”的一群人，但是，在宋詞文化中，身份更顯貴，更具有演偶像意味的，還要算那些占據詞壇中心、具有詞牌創作能力的詞人們。這些詞人們一方面接受來自普通歌女市民的崇拜，另一方面還接受來自較高層面的本集團其他文人的激賞和吹捧，有時候還能贏得來自最高統治者們的贊賞。

一、 市民成為“粉絲”形成傳播口碑

普通市民階層在詞人面前“粉絲化”，是很容易理解的。柳永“凡有井水飲處，即能歌柳詞”[3]121，蘇軾《水調歌頭》“都下傳唱”[4]43，萬俟詠“每一章出，信宿喧傳都下”[3]435，都能說明這一點。市民階層中，一些在傳統文獻中不大登場的女性，也偶爾獲得了機會，出現在詞家視野中。

《古今詞話》“秦觀”條記載了兩則官宦婦人“粉”上詞人秦少游的故事，如“素不善飲”的寵姬碧桃愿意為“學士拼了一醉”[4]25；還有一則：

秦少游在揚州，劉太尉家出姬侑觴。中有一姝，善擘箜篌。此樂既古，近時罕有其傳，以為絕藝。姝又傾慕少游之才名，偏屬意，少游借箜篌觀之。既而主人入宅更衣，適值狂風滅燭，姝來且相親，有倉卒之歡。且云:今日為學士瘦了一半。少游因作《御街行》以道一時之景曰：“銀燭生花如紅豆。這好事、而今有。夜闌人靜曲屏深，借寶瑟、輕輕招手。可憐一陣白萍風，故滅燭、教相就。 花帶雨、冰肌香透。恨啼鳥、轆轤聲曉。岸柳微風吹殘酒。斷腸時、至今依舊。鏡中消瘦。那人知后，怕你來僝僽。”[4]25

《古今詞話》還記載了一則士人江致和以詞吸引“女粉”的故事：

江致和 崇寧間，上元極盛。太學生江致和，在宣德門觀燈。會車輿上遇一婦人，姿質極美，恍然似有所失。歸運毫楮，遂得小詞一首。明日妄意復游故地，至晚車又來，致和以詞投之。自后屢有所遇，其婦笑謂致和曰：今日喜得到蓬宮矣。 詞名《五福降中天》：“喜元宵三五，縱馬御柳溝東。斜日映朱簾，瞥見芳容。秋水嬌橫俊眼，膩雪輕鋪素胸。愛把菱花，笑勻粉面露春蔥。 徘徊步懶，奈一點靈犀未通。悵望七香車去，慢輾春風。云情雨態，愿暫入陽臺夢中。路隔煙霞甚時遇，許到蓬宮。”[4]27

《綠窗新話》引此文較《廣記》為詳，更具小說家筆法:

云崇寧間，輦下上元極盛。太學生江致和，一夕在宣德門前看燈。適會車輿上見一婦人，姿色絕美，與致和目色相授，至夜深乃散。致和似有所失，遂作五福降中天一曲，具道其意。明日，致和以此詞妄意于前日之地待之，至晚，車又來。婦人遙見致和，益增歡喜。致和密令小仆，以此詞投之。自后致和屢見所遇，約致和于曲室，以盡繾綣。婦人笑曰:“今日喜得君到蓬宮矣。”[5]88

二、 歌妓成為“粉絲”直接推動宋詞傳播

宋詞的創作者多為男性，而宋詞歌妓多為年輕女性。歌妓在詞人面前“粉絲化”，失去抵抗能力，是可以預料的。

《古今詞話》記載一個妓女追隨善詞的滬南營知寨云：

瀘南營二十余寨，各有武臣主之。中有一知寨，本太學士人，為壯歲流落隨軍邊防，因改右選，最善詞章。嘗與瀘南一妓相款，約寒食再會，知寨者以是日求便相會。既而妓為有位者拉往踏青，其人終日待之不至。次日又逼于回期，然不敢輕背前約，遂留《駐馬聽》一曲以遺之而去。其詞(《花草粹編》題作“留別”)曰：“雕鞍成漫駐。望斷也不歸，院深天暮。倚遍舊日，曾共憑肩門戶。踏青何處所。想醉拍春衫歌舞。征旆舉。一步紅塵，一步回顧。 行行愁獨語。想媚容、今宵怨郎不住。來為相思苦。又空將愁去。人生無定據。嘆后會、不知何處。愁萬縷。憑仗東風，和淚吹與。”亦名《應天長》。妓歸見之，輒逃樂籍往寨中從之，終身偕老焉。[4]35

《能改齋詞話》記載澶淵營妓喜歡唱李和文《望漢月》詞：

李和文公作詠菊《望漢月》詞，一時稱美。云：“黃菊一叢臨砌。顆顆露珠妝綴。獨教冷落向秋天，恨東君、不曾留意。 雕欄新雨霽。綠蘚上、亂鋪金蕊。此花開后更無花，愿愛惜、莫同桃李。”時公鎮澶淵，寄劉子儀書云：“澶淵營妓，有一二擅喉囀之技者，唯以‘此花開后更無花’，為酒鄉之資耳。”“不是花中惟愛菊，此花開后更無花”，乃元微之詩，和文用之耳。[4]53

又《古今詞話》分別記載了詞人張先、柳永、李之問等人與“粉絲”交往的故事：

張先 張子野往玉仙觀，中路逢謝媚卿，初未相識，但兩相聞名。子野才韻既高，謝亦秀色出世，一見慕悅，目色相授。張領其意，緩轡久之而去，因作謝池春慢以敘一時之遇。詞云:“繚繞重院，靜聞有、啼鸞到。繡被堆余寒，畫幕明新曉。朱檻連天闊，飛絮知多少？徑莎平，池水渺。日長風靜，花影閑相照。 塵香拂馬，逢謝女、城南道。秀艷過施粉，多媚生輕笑。斗色鮮衣薄，碾一雙蟬小。歡難偶，春過了。琵琶流韻，都入相思調。”[4]18-19

柳永 柳耆卿嘗在江淮惓一官妓，臨別，以杜門為期。既來京師，日久未還，妓有異圖，耆卿聞之怏怏。會朱儒林往江淮，柳因作《擊梧桐》以寄之曰:“香靨深深，孜孜媚媚，雅格奇容天與。自識伊來，便有憐才心素。臨歧再約同歡，定是都把身心相許。又恐恩情，易破難成，未免千般思慮。 近日書來，寒暄而已，苦沒刀刀言語。便認得、聽人教當，擬把前言輕負。見說蘭臺宋玉，多才多藝善詞賦。試與問、朝朝暮暮，行云何處去？”妓得此詞，遂負□竭產，泛舟來輦下，遂終身從耆卿焉。(《綠窗新話》上引《古今詞話》)[4]19-20

聶勝瓊 李公之問儀曹解長安幕，詣京師改秩。都下聶勝瓊，名娼也，資性慧黠，公見而喜之。李將行，勝瓊送之別，飲于蓮花樓，唱一詞，末句曰:“無計留君住，奈何無計隨君去。”李復留經月，為細君督歸甚切，遂別。不旬日，聶作一詞以寄之，名《鷓鴣天》曰:“玉慘花愁出鳳城。蓮花樓下柳青青。尊前花草陽關后，別個人人第五程。 尋好夢，夢難成。況誰知我此時情。枕前淚共簾前雨，隔個窗兒滴到明。”李在中路得之，藏于篋間。抵家為其妻所得，因問之，具以實告。妻喜其語句清健，遂出妝奩資募，后往京師取歸。瓊至，即棄冠櫛，損其妝飾，奉承李公之室以主母禮，大和悅焉。(《綠窗新話》下引《古今詞話》) 按：上闋又引見花庵《唐宋諸賢絕妙詞選》十、《花草粹編》五、《古今女史》十二，茲并校之。《粹編》題作“別李之問”，女史同。[4]32-33

歌妓成為粉絲，在各種場合對歌曲進行演繹和鼓吹，對宋詞的傳播起到了不可估量的作用。

三、 詞人之間“互粉”擴大了傳播效應

詞人集團內部的互粉，則是另一個普遍的現象。在宋詞文化中，詞人不僅僅承擔著創造者角色，同時也是詞作最主要的受眾之一。在宋詞融媒的魅力下，文人士大夫們也大都未能免俗，紛紛走上了“粉絲化”道路。這種“粉絲化”，一方面表現為對歌妓等的激賞吹捧，更多的時候則表現為對詞人、詞作的喜愛和推崇。這后面一種情況乍看起來，倒很像是文人之間的相互吹捧，但如果仔細分析，則可以看出，除了部分意見表達具有較多理性成分外，許多的時候，詞人們在他人好的作品面前，表現得更像是“粉絲”而不是“批評家”身份。

(一)揚此抑彼

“粉絲”最容易揚此抑彼，后者即所謂的“互掐”。宋詞的許多大批評家們在這一點上都沒能免俗。

大詩人陳師道，推崇秦觀、黃庭堅的詞作，不惜以批評自己的老師蘇軾為代價：

退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。今代詞手，惟秦七黃九爾，唐諸人不迨也。(《后山詩話》)[3]280

文學家晁補之論詞，高度推崇秦少游，嚴厲批評黃庭堅“著腔子唱好詩”，卻網開一面，為另一位提倡“詩人的詞”的蘇軾辯解，令人摸不著頭腦：

蘇東坡詞，人謂多不協音律，然居士詞橫放杰出，自是曲子中縛不住者。(晁補之《評本朝樂府》，錄自《復齋漫錄》)[4]11

苕溪漁隱胡仔愛蘇詞，貶柳詞，作《苕溪漁隱詞話》揚蘇抑柳，極其所能。他表揚蘇軾，推翻前人對蘇詞的負面評價，極盡其力。他表揚蘇軾詞時說：

苕溪漁隱曰：“東坡大江東去赤壁詞，語意高妙，真古今絕唱……”(《苕溪漁隱詞話》卷一)[4]78

苕溪漁隱曰：“中秋詞自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢……” (《苕溪漁隱詞話》卷二)[4]82

對于前人對蘇詞的批評意見，他一一加以反駁。如針對《后山詩話》謂蘇軾“要非本色”的言論，苕溪漁隱曰：“余謂后山之言過矣，子瞻佳詞最多……《后山》乃比之教坊司雷大使舞，是何每況愈下？蓋其謬耳。”(胡仔《苕溪漁隱詞話》卷四“東坡”條)[4]96-97甚至對于有損蘇軾高大形象的哪怕褒揚意見，他都不放過：

《古今詞話》云：“蘇子瞻守錢塘，有官妓秀蘭……秀蘭收淚無言，子瞻作《賀新涼》以解之……子瞻真所謂風流太守也，豈可與俗吏同日語哉？”苕溪漁隱曰：“野哉，楊湜之言，真可入笑林。東坡此詞，冠絕古今，托意高遠，寧為一娼而發耶……”(《苕溪漁隱詞話》卷二)[4]87-88

王灼《碧雞漫志》，亦是極力崇蘇抑柳的調子。與胡仔不同的是，他不僅注意到柳永，也注意到了與蘇軾意見不同的李清照，連帶著李清照也作了最嚴厲的批評。他表揚蘇軾時極盡其高：

東坡先生以文章余事作詩，溢而作詞曲，高處出神入天，平處尚臨鏡笑春，不顧儕輩。(《碧雞漫志》卷二“各家詞短長”條)[4]108

其批評柳永、李清照時努力做出貌似公正的態度，實則貶抑更甚：

柳耆卿《樂章集》，世多愛賞……惟是淺近卑俗，自成一體，不知書者尤好之。予嘗以比都下富兒，雖脫村野，而聲態可憎。(《碧雞漫志》卷二“樂章集淺近卑俗”條)[4]110

易安居士……若本朝婦人，當推詞釆第一。趙死，再嫁某氏，訟而離之，晚節流蕩無歸。作長短句，能曲折盡人意，輕巧尖新，姿態百出，閭巷荒淫之語，肆意落筆，自古縉紳之家能文婦女，未見如此無顧忌也。 (《碧雞漫志》卷二“易安居士詞”條)[4]112

其對于李清照的批評遠離了批評家的風度，已接近于謾罵了。

著名詞論家沈義父，則是周邦彥的堅定擁戴者。其《樂府指迷》論詞崇“協律”“雅正”，惟推周邦彥。論及周邦彥則以為“冠絕”“作詞當以清真為主”；論及其他詞人則以為“各有得失”，唯為指瑕；或有不便指責處，則極力往“知音”周邦彥身上靠，努力維護“周邦彥標準”。他論及周邦彥時，推揚其“冠絕”，只有好話，沒有意見。當論及其他詞人的時候，則都只是論其“得失”，論其得者則說深得清真之妙，論其失者則多半是與清真不一樣之處：

康伯可、柳耆卿音律甚協，句法亦多有好處。然未免有鄙俗語。(《樂府指迷》“康柳詞得失”條)

姜白石清勁知音，亦未免有生硬處。(《樂府指迷》“姜詞得失”條)

夢窗深得清真之妙。其失在用事下語太晦處，人不可曉。(《樂府指迷》“夢窗得失”條)

施梅川音律有源流，故其聲無舛誤。讀唐詩多，故語雅淡。間有些俗氣。蓋亦漸染教坊之習故也。亦有起句不緊切處。(《樂府指迷》“梅川得失”條)

孫花翁有好詞，亦善運意。但雅正中忽有一兩句市井句，可惜。(《樂府指迷》“花翁得失”條)[4]200

對于與周邦彥方向不一樣的豪放風氣，雖不敢直接批評蘇軾和辛棄疾，卻筆鋒一轉，將蘇辛之外的其他豪放詞風來了個一網打盡：

近世作詞者不曉音律，乃故為豪放不羈之語，遂借東坡、稼軒諸賢自諉。諸賢之詞，固豪放矣，不豪放處，未嘗不葉律也。如東坡之《哨遍》、楊花《水龍吟》，稼軒之《摸魚兒》之類，則知諸賢非不能也。(《樂府指迷》“豪放與葉律”條)[4]203

后人所謂“《詞源》論詞，獨尊白石。《指迷》論詞，專主清真”(蔡嵩云《樂府指迷箋釋》引言)[4]207的批評，是很有見地的。

(二)單向“粉”行為

當然，“粉絲”所行，也不盡如上述張炎、周密、王灼、沈義父等走向兩個極端。也有一些只是單方面的欣賞和喜愛。這些喜愛表現在一系列具有區別意義的“粉絲性”行為上，如點評、感嘆、追憶、為之張目、推介等，這些“粉絲性”行為無一不具有極好的傳播效應。

如蘇軾愛秦觀“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去”，就化身成為秦觀的最大推銷者：

《冷齋夜話》云：“少游到郴州，作長短句云：‘霧失樓臺……’東坡絕愛其尾兩句，自書于扇曰；‘少游已矣，雖萬人何贖。’”(《苕溪漁隱詞話》卷三)[4]92

黃庭堅推崇賀鑄《青玉案》詞，則用以詩論詩的方式進行了獨特表達，如：

江南某氏者解音律，時時度曲。周美成與有瓜葛，每得一解，即為制詞，故周集中多新聲。賀方回初在錢塘，作《青玉案》，魯直喜之，賦絕句云：“解道江南斷腸句，只今惟有賀方回。”賀集中，如《青玉案》者甚眾。大抵二公卓然自立，不肯浪下筆，予故謂語意精新，用心甚苦。(王灼《碧雞漫志》“周賀詞語意精新”條)[4]111

賀方回為《青玉案》詞，山谷尤愛之，故作小詩以紀其事。及謫宜州，山谷兄元明和以送之云：“千峰百嶂宜州路，天黯淡(原作但，據臨嘯書屋刊本改)、知人去。曉別吾家黃叔度。弟兄華發，遠山修水，異日同歸處。 長亭飲散尊罍暮，別語纏綿不成句。已斷離腸能幾許？水村山郭，夜闌無寐，聽盡空階雨。”山谷和云：“煙中一線來時路，極目送、幽人去。第四陽關云不度。山胡聲轉，子規言語，正是人愁處。 別恨朝朝連暮暮。憶我當年醉時句。渡水穿云心已許。晚年光景，小軒南浦，簾卷西山雨。”洪覺范亦嘗和云：“綠槐煙柳長亭路，恨取次、分離去。日永如年愁難度。高城回首，暮云遮盡，目斷人何處。 解鞍旅舍天將暮，暗憶丁寧千萬句。一寸危腸情幾許。薄衾孤枕，夢回人靜，徹曉瀟瀟雨。”(吳曾《能改齋詞話》“山谷愛賀方回《青玉案》詞”條)[4]47-48

秦少游《千秋歲》詞為晁補之、黃庭堅極力推稱，晁、黃二人的“粉絲性”表現耐人尋味：

秦少游《千秋歲》，世尤推稱。秦既沒滕州，晁無咎嘗和其韻以吊之云：“江頭苑外，嘗記同朝退。飛騎軋，鳴珂碎。齊謳云繞扇，趙舞風回帶。嚴鼓斷，杯盤狼藉猶相對。 灑涕誰能會。醉臥藤陰蓋。人已去，詞空在。兔園高宴悄，虎觀英游改。重感慨。驚濤自卷珠沉海。”中云“醉臥藤陰蓋”者，少游臨終作詞所謂“醉臥古藤陰下，了不知南北”，故無咎用之。……一日，過山谷論文，山谷傳少游《千秋歲》詞，嘆其句意之善，欲和之，而海字難押。功父連舉數海字，若孔北海之類，山谷頗厭，而未有以卻之者。次日，又過山谷問焉，山谷答曰：“昨晚偶得一海字韻。”功父問其所以，山谷云：“羞殺人也爺娘海。”(吳曾《能改齋詞話》“世推重少游醉臥古藤之句”條 )[4]48

張侃《揀詞詞話》推崇秦觀，則直接采取了評論的方式，謂其“古今絕唱”：

秦淮海詞古今絕唱，如《八六子》前數句云：“倚危亭。恨如芳草，萋萋刬盡還生。”讀之愈有味。又李漢老《洞仙歌》云：“一團嬌軟，是將春揉做，撩亂隨風到何處。”此有腔調散語，非工于詞者不能到。毛友達可詩“草色如愁滾滾來”，用秦語。(張侃《揀詞詞話》)[4]149

周密愛吳文英胞弟翁元龍詞，則直接采取了“點評”與“摘句”方式為之張目，謂其詞可與吳文英并肩[4]184：

翁元龍，字時可，號處靜，與君特為親伯仲，作詞各有所長。世多知君特詩，而知時可者甚少。予嘗得一編，類多佳語，已刊于集矣。今復摭數小闋于此。《江城子》云：“一年簫鼓又疏鐘。愛東風，恨東風。吹落燈花，移在杏梢紅。玉靨翠鈿無半點，空濕透，繡羅弓。 燕魂鶯夢漸惺松。月簾櫳，影迷蒙。催趁年華，都在艷歌中。明日柳邊春意思，便不與，夜來同。”《李春·西江月》云：“畫閣換粘春帖，寶箏拋學銀鉤。東風輕滑玉釵流，纖就燕紋鶯繡。 隔帳燈花微笑，倚窗云葉低收。雙鴛刺罷底尖頭，剔雪閑尋豆蔻。”《賦茉利·朝中措》云：“花情偏與夜相投，心事鬢邊羞。熏醒半床涼夢，能消幾個開頭。 風輪慢卷，冰壺低架，香霧颼颼。更著月華相惱，木犀淡了中秋。”《巧夕·鵲橋仙》云：“天長地久，風流云散，惟有離情無算。從分金鏡不成圓，到此夜、年年一半。 輕羅暗網，蛛絲得意，多似妝樓針線。曉看玉砌淡無痕，但吹落、梧桐幾片。”又如：“奧蓮牽藕線，藕斷絲難斷。彈水沒鴛鴦，教尋波底香。”真《花間》語也。(周密《浩然齋詞話》)[4]184

詞人之間的互粉，在士大夫階層刮起了一股旋風，并在文化領域形成了強有力的輿論引導，成為宋詞流行最深層的推手。

四、 最高統治者化身“粉絲”成為強力傳播者

除了文人互粉之外，杰出的詞人們還能夠吸引當朝者的注意，將當朝統治者變成他們的粉絲。宋神宗對柳永、蘇軾詞的欣賞就是很好的例子：

《后山詩話》云：“柳三變游東都南北二巷，作新樂府，骫骳從俗，天下詠之，遂傳禁中。宋仁宗頗好其詞，每對酒，必使侍妓歌之再三。三變聞之，作宮詞，號《醉蓬萊》，因內官達后宮，且求其助。后仁宗聞而覺之，自是不復歌此詞矣。會改京官，乃以無行黜之。后改名永，仕致屯田員外郎。” 苕溪漁隱曰：“先君嘗云：柳詞‘鰲山彩構蓬萊島’當云‘彩締’。坡詞‘低綺戶’，當云‘窺綺戶’，二字既改，其詞益隹。”(《苕溪漁隱詞話》卷一)[4]74

神宗問內侍外面新行小詞，內侍錄此進呈。讀至“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，上曰：蘇軾終是愛君，乃命量移汝州。(《歲時廣記》三十一。)(鲖陽居士撰、趙萬里輯《復雅歌詞》)[4]43

南宋·周密《浩然齋詞話》載宋徽宗因李師師歌周詞而對周邦彥的“知遇之恩”也可以算作其中的例子。

宣和中，李師師以能歌舞稱。時周邦彥為太學生，每游其家。一夕，值祐陵臨幸，倉卒隱去。既而賦小詞，所謂“并刀如水、吳鹽勝雪”者，蓋紀此夕事也。未幾，李被宣喚，遂歌于上前。問誰所為，則以邦彥對。于是遂與解褐，自此通顯。既而朝廷賜酺，師師又歌《大酺》《六丑》二解，上顧教坊使袁绹問，绹曰“此起居舍人新知潞州周邦彥作也。”問《六丑》之義，莫能對，急召邦彥問之。對曰“此犯六調，皆聲之美者，然絕難歌。昔高陽氏有子六人，才而丑，故以比。”上喜，意將留行。且以近者祥瑞沓至，將使播之樂府，命蔡元長微叩之。(周密《浩然齋詞話》)[4]186-187

所謂“上有所好，下必從焉”，統治者上層的激賞和評價，為宋詞的流行構建了最廣闊的輿論場，最終從某種意義上將宋詞從民間文化提升到了國家文化的高度。

當然，由于宋神宗、徽宗等的獨特身份，使得他們的“粉絲化”身份極為復雜，“粉絲性”在他們身上表現得并不徹底。但是，無論如何，宋詞文化的流行，這些統治者“粉絲”們的作用也是不容忽視的。

結 語

宋詞作家通過各種途徑“親身參與自身作品傳播過程”[6]有能力將國家各個階層的人物都變成宋詞的熱愛者和傳唱著，宋詞的讀者“粉絲化”涉及上自天子下至普通市民各個層次，而每一個層次的粉絲反過來又成為宋詞文化最好的宣傳傳播者，吸引更多的“粉絲”參與進來，為宋詞文化的繁榮帶來更多的幫助，整個過程就像滾雪球一樣越滾越大，最終形成了浩浩蕩蕩宋詞流行之風。