英語(yǔ)聯(lián)覺(jué)音組sl-的概念結(jié)構(gòu)及文化規(guī)范研究

張昀霓，唐 微，陳 清

（湖南第一師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

引言

英語(yǔ)聯(lián)覺(jué)音組（phoneastheme），是音義聯(lián)覺(jué)的輔音結(jié)構(gòu)，它決定著聯(lián)覺(jué)音所構(gòu)詞的主要含義。當(dāng)前，英語(yǔ)聯(lián)覺(jué)音組相關(guān)研究主要集中在語(yǔ)素屬性[1]、語(yǔ)音象征[2]、隱喻認(rèn)知[3]、多義模式[4]和符號(hào)化[5]等方面。作為表音文字的基礎(chǔ)語(yǔ)素，英語(yǔ)聯(lián)覺(jué)音的相關(guān)研究很少涉及概念結(jié)構(gòu)和文化規(guī)范。而聯(lián)覺(jué)音所構(gòu)詞的概念結(jié)構(gòu)研究有利于挖掘英語(yǔ)詞群概念結(jié)構(gòu)的生成理?yè)?jù)；文化規(guī)約研究有利于揭示詞群概念變遷中文化因素的制約，兩者都非常有助于詞匯習(xí)得和語(yǔ)言文化溯源，故本文嘗試對(duì)英語(yǔ)聯(lián)覺(jué)音組sl-的概念結(jié)構(gòu)及文化規(guī)范進(jìn)行探討性研究。

一、概念結(jié)構(gòu)和文化規(guī)范

概念結(jié)構(gòu)往往表現(xiàn)為一定范圍的群體對(duì)世界認(rèn)知的一種共同感覺(jué)[6]，是由概念以及概念之間的依賴(lài)關(guān)系構(gòu)成，是人類(lèi)進(jìn)行一切認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)[7]。概念結(jié)構(gòu)與人的物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知策略等密切相關(guān)[8]。概念既取決于人們對(duì)客觀事物的理性認(rèn)識(shí)，也取決于對(duì)客觀事物的主觀體驗(yàn)。在概念系統(tǒng)中，概念與概念之間存在著內(nèi)在關(guān)系和外在聯(lián)系。正是概念之間的這種依賴(lài)關(guān)系，才使得概念結(jié)構(gòu)得以構(gòu)成。概念常常體現(xiàn)著人們對(duì)某個(gè)客觀事物的認(rèn)知，反映的是概念的相對(duì)獨(dú)立性；而概念結(jié)構(gòu)則體現(xiàn)了人們對(duì)客觀事物之間聯(lián)系的體驗(yàn)和認(rèn)知，反映了概念和概念之間的交互關(guān)系。借助體驗(yàn)和認(rèn)知探索豐富概念的內(nèi)涵和外延，是人類(lèi)與物質(zhì)世界和文化世界互動(dòng)的結(jié)果。

概念存在于語(yǔ)言中，并且可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)[9]。語(yǔ)言中的概念結(jié)構(gòu)直接源自體驗(yàn)，來(lái)自感知、身體運(yùn)動(dòng)以及對(duì)物質(zhì)、社會(huì)的經(jīng)歷[10]。語(yǔ)言對(duì)概念結(jié)構(gòu)的表征會(huì)涉及對(duì)物質(zhì)、對(duì)社會(huì)、對(duì)文化的身體體驗(yàn)和認(rèn)知聯(lián)想。概念結(jié)構(gòu)表達(dá)的對(duì)物質(zhì)和社會(huì)的身體體驗(yàn)多具同一性，概念結(jié)構(gòu)的文化認(rèn)知因素和文化識(shí)解途徑也多有相同，所以不同的語(yǔ)言表征同一概念時(shí)會(huì)通過(guò)相似的文化聯(lián)想生成相同的概念結(jié)構(gòu)。如：鼻子吭氣的動(dòng)作概念，漢語(yǔ)表達(dá)為“嗤之以鼻”，英語(yǔ)表達(dá)為“sneer at”，在英漢兩種民族文化中都可聯(lián)想到接人待物的態(tài)度“嘲諷”。相同的文化認(rèn)知和識(shí)解方式使得鼻子吭氣的動(dòng)作概念在英漢兩個(gè)語(yǔ)言體系中呈現(xiàn)出相同的概念外延“譏笑、嘲笑”，進(jìn)而形成相同的語(yǔ)言概念結(jié)構(gòu)“嗤鼻—嘲笑”。

文化規(guī)范是某種文化影響下的社會(huì)群體長(zhǎng)期形成的心理或行為價(jià)值取向或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是祖祖輩輩傳承下來(lái)的文化積淀；是社團(tuán)集體的態(tài)度、價(jià)值、信念、儀式與自我印象等，是潛在的、能解釋社團(tuán)集體現(xiàn)象和事實(shí)的一種“參考構(gòu)架”，是能夠影響人們道德和文化的一種規(guī)范力量。文化是一定社會(huì)的反映，是由特定社會(huì)人的行為和思維習(xí)慣模式構(gòu)成的總和。文化作為社會(huì)發(fā)展的一種表征，是以社會(huì)為載體，其進(jìn)步、豐富直到被人們認(rèn)可與接受，都離不開(kāi)社會(huì)的制約。因此文化規(guī)范可以使人們體會(huì)到什么是社會(huì)大眾所認(rèn)可的行為規(guī)范和價(jià)值規(guī)約，什么是社會(huì)所不認(rèn)可的價(jià)值規(guī)范，這樣使之自覺(jué)或不自覺(jué)地采取并遵守。文化的基本要素是傳統(tǒng)的思想觀念和價(jià)值，其中尤以?xún)r(jià)值觀最為重要[11]。文化一旦形成，就成為一種具有客觀力量的模具和生存環(huán)境，規(guī)范和制約著社會(huì)成員的思維方式、價(jià)值觀念、情感世界、社會(huì)活動(dòng)，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展[12]。

二、英語(yǔ)聯(lián)覺(jué)音sl-的概念結(jié)構(gòu)及文化規(guī)范

概念是以語(yǔ)言符號(hào)為載體，用詞語(yǔ)將其相對(duì)地固定下來(lái)的。在語(yǔ)言符號(hào)體系中，一個(gè)詞語(yǔ)或者具有相似結(jié)構(gòu)的一組詞激活的是其所涉及的概念結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言概念的認(rèn)知和識(shí)解是受文化影響的，或確切地說(shuō)，是受文化培養(yǎng)的[13]。

（一）英語(yǔ)聯(lián)覺(jué)音sl-所構(gòu)詞的概念理?yè)?jù)及表征

英語(yǔ)聯(lián)覺(jué)音sl-所構(gòu)詞在形式上有著相似的結(jié)構(gòu)，在詞義上具有相近的含義，在整體上對(duì)應(yīng)同一概念，呈現(xiàn)出家族性的語(yǔ)言概念結(jié)構(gòu)。其所構(gòu)詞理?yè)?jù)主要通過(guò)眼睛感受客觀實(shí)物形成視覺(jué)體驗(yàn)、通過(guò)發(fā)音肌動(dòng)模擬自然現(xiàn)象形成發(fā)音體驗(yàn)，通過(guò)皮膚體驗(yàn)客觀事件形成觸覺(jué)感知，從而構(gòu)建語(yǔ)詞概念。

從視覺(jué)體驗(yàn)上看，字母s彎曲的身形極像動(dòng)物“蛇”，蛇有著細(xì)長(zhǎng)的身子；字母l神似希伯來(lái)人使用的工具，其原始意義就是“棍子、趕牛棒”，趕牛棒短小而又輕便。因此，聯(lián)覺(jué)音sl-所構(gòu)詞通過(guò)認(rèn)知聯(lián)想與“細(xì)、長(zhǎng)”的特點(diǎn)聯(lián)系在一起，構(gòu)成語(yǔ)詞“細(xì)、長(zhǎng)”概念，如：slender（修長(zhǎng)的）、slenderize（使苗條）、slice（薄片）、slim（苗條的）、slip（紙條）、slit（狹長(zhǎng)切口）、sliver（長(zhǎng)薄片）等。

從發(fā)音體驗(yàn)上看，/l/為流音，發(fā)音時(shí)舌尖抵住上顎，氣流部分受到阻礙，部分從兩側(cè)流出，可持續(xù)不斷。/l/發(fā)音輕妙，在多種語(yǔ)言的詩(shī)歌中都傳達(dá)著“溫柔、平靜、流動(dòng)、光滑、或逐漸松開(kāi)或放棄”的認(rèn)知聯(lián)想[14]。/s/為齒齦摩擦音，氣流連綿不斷，呲呲之音輕而低，強(qiáng)化了/l/的松松垮垮的認(rèn)知。聯(lián)覺(jué)音sl-所構(gòu)詞便有了“松散”狀態(tài)的概念，如：sloppy（凌亂的）、slack（松懈）、slacken（使…松弛）、slake（緩）、sleave（亂絲）、sleep（休眠的）、slipping（漸漸松馳的）、slow（緩慢的）等。

從觸覺(jué)體驗(yàn)上看，字母s對(duì)應(yīng)凱爾特歐甘字母S，傳達(dá)水流動(dòng)的直覺(jué)體驗(yàn)；l為流音，有“流動(dòng)”之感。有水的物體表面因?yàn)槌睗衩饋?lái)會(huì)有“滑溜”的體驗(yàn)，聯(lián)覺(jué)音sl-所構(gòu)詞在此基礎(chǔ)上形成認(rèn)知聯(lián)想便有了“滑溜”動(dòng)作的概念，如slip（滑，滑倒）、slide（滑行）、sleek（光滑的）、sleekit（光滑的）、slew（打滑）、slick（光滑的）、slither（（蜿蜒地或不穩(wěn)地）滑行）、slobber（(食品)流質(zhì)的）等。

（二）英語(yǔ)聯(lián)覺(jué)音sl-所構(gòu)詞的概念結(jié)構(gòu)

語(yǔ)言意義依賴(lài)于認(rèn)知主體的概念結(jié)構(gòu)，任何語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的分析都必須依靠對(duì)概念結(jié)構(gòu)的分析[15]，語(yǔ)詞的概念結(jié)構(gòu)象征著人類(lèi)在身體構(gòu)造和動(dòng)作的約束下所體驗(yàn)和感知的現(xiàn)實(shí)[16]。聯(lián)覺(jué)音sl-詞群的語(yǔ)詞概念映射著體驗(yàn)感知的客觀事物，集中表現(xiàn)為對(duì)物象“蛇”進(jìn)行的多方位體驗(yàn)：“蛇”外形上又“細(xì)”又“長(zhǎng)”，形態(tài)上又“松”又“散”，觸感上又“滑”又“溜”。聯(lián)覺(jué)音sl-所構(gòu)詞群以此為紐帶，借助認(rèn)知聯(lián)想，從身體對(duì)客觀實(shí)在的體驗(yàn)中了解、思索、理解，并歸納概念之間的關(guān)系，最終形成感性認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)從理性概念向感性概念的類(lèi)推，分別從“蛇”的外形和質(zhì)感之間的關(guān)系、“蛇”的狀態(tài)和態(tài)度之間的關(guān)系和“蛇”的觸感與人品之間的關(guān)系構(gòu)建了三個(gè)主要概念結(jié)構(gòu)：“細(xì)長(zhǎng)—弱小”“松散—懶散”和“滑溜—狡滑”。

概念結(jié)構(gòu)“細(xì)長(zhǎng)—弱小”突顯“蛇”的外形和質(zhì)感之間的關(guān)系。物象“蛇”外形“細(xì)長(zhǎng)”，在生活中與具有此特征關(guān)聯(lián)的身體體驗(yàn)產(chǎn)生深層次互動(dòng)，產(chǎn)生形狀概念上認(rèn)知聯(lián)想：（1）細(xì)長(zhǎng)的物體顏色灰暗，如 slaty（深灰色的；灰暗的）；（2）纖細(xì)的人身量微小，如 slender（微薄的、不足的）、slim（差的）；（3）狹長(zhǎng)的痕跡表示有裂縫，如slit（裂縫）、slot（狹縫）、slickenside（斷面擦痕）。這些形狀概念都指向統(tǒng)一的質(zhì)感特征“弱小”，如 slimsy（脆弱的）、slightly（輕微地）等等。蛇的外形和物體的質(zhì)感之間的關(guān)系就構(gòu)建了聯(lián)覺(jué)音sl-所構(gòu)詞的概念結(jié)構(gòu)“細(xì)長(zhǎng)—弱小”。

概念結(jié)構(gòu)“松散—懶散”突顯“蛇”的狀態(tài)和態(tài)度之間的關(guān)系。物象“蛇”狀態(tài)“松散”，在認(rèn)知聯(lián)想上與人的著裝體驗(yàn)有關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為衣褲不合身slacks（寬松的褲子）和面料不講究slub（織物有粗節(jié)的），進(jìn)而達(dá)成與之有關(guān)的一系列共識(shí)：（1）著裝寬松顯得懶惰，如：sloth（懶惰）、slatternly（懶散地）、slack（松懈）、slothful（懶散的）；（2）著裝寬松顯得散漫不積極，如sleep（不積極的）、slouch（缺乏活力的人）、slow（緩慢的）、slumber（不活躍）；（3）著裝寬松顯得邋遢，如 sluttery（邋塌）、slattern（邋遢女人）等。這種由物象狀態(tài)到人的生活態(tài)度之間的聯(lián)系構(gòu)建了聯(lián)覺(jué)音sl-所構(gòu)詞的概念結(jié)構(gòu)“松散—懶散”。

概念結(jié)構(gòu)“滑溜—狡滑”突顯“蛇”的觸感與人品之間的關(guān)系。物象“蛇”體上鱗片，觸感“滑溜”，在體物認(rèn)知的過(guò)程中聯(lián)想到人的“狡猾、油滑”品格，如：sly（狡猾的）、sleight（狡猾）、slick（光滑的，狡猾的）、slippery（油滑的）等。“滑溜、油滑”體現(xiàn)在為人處世上就顯得“不可靠、狡猾”。故，物象“蛇”“滑溜”的觸感和人的品格之間的關(guān)聯(lián)建構(gòu)了聯(lián)覺(jué)音sl-所構(gòu)詞的概念結(jié)構(gòu)“滑溜-狡猾”。

聯(lián)覺(jué)音sl-所構(gòu)詞的三種概念結(jié)構(gòu)顯示了物象“蛇”和質(zhì)感、態(tài)度、人品之間的關(guān)系，從本質(zhì)上表達(dá)了認(rèn)知主體對(duì)物體認(rèn)知、生活體驗(yàn)等社會(huì)文化因素的識(shí)解結(jié)果，揭示語(yǔ)言的概念結(jié)構(gòu)受社會(huì)文化的規(guī)范和制約。

（三）英語(yǔ)聯(lián)覺(jué)音sl-所構(gòu)詞文化規(guī)范

語(yǔ)言的概念結(jié)構(gòu)傳承著文化積淀，反過(guò)來(lái)又受到這種文化積淀的規(guī)范和制約。在英語(yǔ)文化中，聯(lián)覺(jué)音sl-所構(gòu)詞的概念結(jié)構(gòu)在文化根源上就帶有“死亡”的陰影，附有“惡”的涵義。從字母起源上看，英語(yǔ)字母s與希臘字母表上的第十八個(gè)字母相對(duì)應(yīng)，讀作Sigma，意為“死亡之神”。從字母S物象“蛇”的文化根源上看，蛇是《圣經(jīng)》故事里伊甸園中里亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果的誘因，《農(nóng)夫與蛇》故事中知恩不報(bào)而反咬一口的惡根。聯(lián)覺(jué)音sl-所構(gòu)詞群受此文化根源的制約呈現(xiàn)出“不好”的價(jià)值規(guī)范，其概念結(jié)構(gòu)表達(dá)了三種“不好”的文化價(jià)值觀：“弱小不好”“懶散不好”和“狡滑不好”。

弱小不好（Being weak is not good）。在近代世界史中，西方社會(huì)對(duì)外實(shí)施強(qiáng)權(quán)政治，弱小的國(guó)家要挨打。英國(guó)侵略過(guò)的國(guó)家遍及歐洲、拉丁美洲、非洲和亞洲；對(duì)內(nèi)實(shí)行白人霸權(quán)文化，弱小的民族要受其欺辱：美國(guó)黑人長(zhǎng)期處于社會(huì)的底層而飽受歧視，黑人、窮人和女人是美國(guó)社會(huì)的弱勢(shì)群體，是失敗者。“弱小”在西方文化中隱含著“不好”的文化價(jià)值規(guī)范。

從歷時(shí)性變化角度來(lái)看，聯(lián)覺(jué)音sl-語(yǔ)詞概念內(nèi)隱“弱小不好”的文化價(jià)值規(guī)范并受其規(guī)約。slim在16世紀(jì)50年代起就表示“瘦小”的概念，1845年引入slimsy表示“脆弱，不真實(shí)”，而1887年起進(jìn)一步強(qiáng)化“瘦小”的概念，表示“非常瘦的人”，蘊(yùn)含了“過(guò)于瘦小不好”的文化價(jià)值規(guī)范。其中，詞義“脆弱，不真實(shí)”介入slim的語(yǔ)詞概念顯得有點(diǎn)突兀，然追溯詞源可發(fā)現(xiàn)該詞來(lái)自于中世紀(jì)的荷蘭語(yǔ)slim，含“壞、歪”的概念，或來(lái)源于德語(yǔ)“壞、狡猾”的概念，這兩者都蘊(yùn)含著聯(lián)覺(jué)音sl-共同的文化價(jià)值規(guī)范“弱小不好”。

同時(shí)，聯(lián)覺(jué)音sl-“弱小不好”的文化價(jià)值觀規(guī)約著其所構(gòu)詞群概念結(jié)構(gòu)“細(xì)長(zhǎng)-弱小”的詞義表達(dá)。在體物感知的實(shí)踐過(guò)程中，聯(lián)覺(jué)音sl-所構(gòu)詞群共同表達(dá)了身體體驗(yàn)的實(shí)證結(jié)果“不好”。細(xì)長(zhǎng)的物體質(zhì)脆slimsy（脆弱的）；細(xì)長(zhǎng)的物體質(zhì)輕slightly（輕微地）；細(xì)長(zhǎng)的物體質(zhì)薄sliver（長(zhǎng)薄片）；細(xì)長(zhǎng)的物體量少slight（少量的）、slender（微薄的、少量的）等。因而，對(duì)于聯(lián)覺(jué)音sl-所構(gòu)詞概念“細(xì)長(zhǎng)”而言，“脆”“輕”“薄”和“少”等“不好”的文化認(rèn)知聯(lián)想既是身體體驗(yàn)實(shí)踐的結(jié)果，也是文化價(jià)值規(guī)范的制約的結(jié)果。

懶散不好（Being lazy is not good）。西方文化對(duì)于“勞動(dòng)”有不同的概念識(shí)解方式，如在古希臘勞動(dòng)是獲取生存必需品的工具；于新教徒而言勞動(dòng)是獲得救贖的途徑；洛克等認(rèn)為勞動(dòng)是獲得財(cái)富的手段；斯密等人指出勞動(dòng)具有生產(chǎn)性；馬克思則提出勞動(dòng)可以自我實(shí)現(xiàn)。總之，在社會(huì)發(fā)展歷程中，勞動(dòng)是各民族的傳統(tǒng)美德，更是非常重要的文化標(biāo)桿。因而在西方文化價(jià)值觀中，“懶散”是理所當(dāng)然要受到批判和指責(zé)的。“懶散”阻礙社會(huì)發(fā)展，“整個(gè)社會(huì)的游手好閑將迅速造成整個(gè)社會(huì)的毀滅”[17]。“懶散”是愚蠢的行為，“體愚則懶，思懶則愚”都是這種文化規(guī)范的具體詮釋。

受此制約，聯(lián)覺(jué)音sl-所構(gòu)詞群的概念結(jié)構(gòu)“松散—懶散”集中表達(dá)了“懶散不好”的文化價(jià)值規(guī)范，具體表現(xiàn)為：（1）“懶散”有損人物形象，為人不喜。如：slattern（懶散女）、slacker（偷懶的人）、sloven（懶鬼）、slug-gard（懶漢）和slut（懶婦）等；（2）“懶惰”阻礙財(cái)富積累，是貧窮的根源。如：slum（貧民窟）、slumism（貧民窟）、slum-my（貧民區(qū)的）等。

狡滑不好（Being cunning is not good）。“狡猾”是通過(guò)“欺騙、欺詐”之類(lèi)的小聰明獲取某物的能力。在西方文化中，說(shuō)謊、欺騙等問(wèn)題通常被認(rèn)為是除了結(jié)束人的生命之外對(duì)大多數(shù)道德體系的嚴(yán)重違背，粉碎了維持人際關(guān)系所需要的信任，違背了社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信、公平公正的原則，影響著社會(huì)生活的方方面面，是“不好”的。所以，即便是政府官員也得一言一行謹(jǐn)慎小心，否則就會(huì)因?yàn)椤敖苹毙序_而付出代價(jià)，如美國(guó)前總統(tǒng)尼克松因在“水門(mén)事件”中說(shuō)謊而引咎辭職，德國(guó)前國(guó)防部長(zhǎng)古滕貝格因博士論文抄襲而下臺(tái)等。可見(jiàn)，“狡猾不好”的文化價(jià)值觀在西方是根深蒂固的。

詞的形式產(chǎn)生于本質(zhì)，但又因約定而發(fā)生變化[18]。聯(lián)覺(jué)音sl-部分所構(gòu)詞的語(yǔ)詞概念結(jié)構(gòu)“滑溜—狡猾”，因受西方文化價(jià)值規(guī)范“狡猾不好”的制約而呈現(xiàn)出語(yǔ)詞概念的貶義化趨勢(shì)，如slippery在公元1500年左右表示“光滑的平面”，現(xiàn)為“狡猾，不可靠的”等。從詞源上看，“狡猾不好”的文化規(guī)范源自“聰明”，如sly來(lái)自古挪威語(yǔ)的sl gr，原意為“聰明，狡猾”；sleight來(lái)自古挪威語(yǔ)sloeg，原意為“聰明，狡猾，含羞”等。從詞義分化上看，“狡猾不好”可表現(xiàn)為“聰明”相關(guān)的行為概念。一是善言，但“言多變，則不信”，如：sleek在中古英語(yǔ)中表示“健康的動(dòng)物毛發(fā)”；1590年既表達(dá)“光滑”的概念；1630年起表示“豐滿(mǎn)光滑的皮膚”，同時(shí)形成貶義概念“奉承”，形成概念結(jié)構(gòu)“滑溜—狡猾（奉承）”，內(nèi)隱文化價(jià)值規(guī)范“花言巧語(yǔ)恭維人不好”。二是智謀，但“誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件”，如slick在16世紀(jì)20年代初指“使得皮膚變得光滑”的化妝品，到了1849年泛指“油在水面而形成光滑的地方”，1959年表示貶義概念“一個(gè)騙子”，從而形成概念結(jié)構(gòu)“滑溜—狡猾（欺騙）”，內(nèi)隱文化價(jià)值規(guī)范“耍小聰明騙人不好”。可見(jiàn)，“狡滑不好”的文化價(jià)值規(guī)范在聯(lián)覺(jué)音sl-所構(gòu)詞概念衍變中起著規(guī)范作用，同時(shí)也隱含著對(duì)社會(huì)誠(chéng)信、公平的文化價(jià)值觀的肯定。

結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)對(duì)世界的感知和理解是人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，也是文化價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)。聯(lián)覺(jué)音sl-所構(gòu)詞群受身體體驗(yàn)和認(rèn)知聯(lián)想的影響，與意識(shí)化的物質(zhì)世界相映照，并根據(jù)概念之間的內(nèi)在關(guān)系和外在聯(lián)系，構(gòu)建了三個(gè)概念結(jié)構(gòu)：“細(xì)長(zhǎng)—弱小”、“松散—懶散”和“滑溜—狡滑”。同時(shí)，聯(lián)覺(jué)音sl-所構(gòu)詞群的概念結(jié)構(gòu)受到西方文化規(guī)范的制約，在詞源上蘊(yùn)含“死亡”和“罪惡”的本質(zhì)，體現(xiàn)“不好”的文化價(jià)值取向，表達(dá)了“弱小不好”和“懶散不好”“狡猾不好”的文化價(jià)值觀。聯(lián)覺(jué)音sl-概念結(jié)構(gòu)中內(nèi)隱的文化價(jià)值觀不僅可解釋其所構(gòu)詞語(yǔ)詞概念貶義化的文化根源，還進(jìn)一步揭示西方強(qiáng)國(guó)頻頻干涉弱小國(guó)家內(nèi)政的文化淵源；同時(shí)國(guó)人要明白一個(gè)真理：在當(dāng)前復(fù)雜而又緊張的國(guó)際局勢(shì)中，國(guó)強(qiáng)則國(guó)立，國(guó)強(qiáng)則國(guó)安。